« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: ارض تجارية للبيع 750م² بالصور في النرجس (آخر رد :فلل فاخرة 1)       :: ارض سكنية للبيع 750م² بالصور في النرجس (آخر رد :فلل فاخرة 1)       :: احدث شاشات كي ام سي & تي اي تي تقدمها لكم مؤسسة ماريا وخصومات هائلة والتوصيل مجانا (آخر رد :اماني مصطفي)       :: ارض سكنية للبيع 750م² بالصور في النرجس (آخر رد :فلل فاخرة 1)       :: للبيع عمارة فاخرة تحت التشطيب1512م²بلملقا بالصور (آخر رد :فلل كلاسيكية)       :: شاشة ستار فيجين للبيع بالمملكة العربية السعودية والتوصيل مجانا (آخر رد :اماني مصطفي)       :: ارض سكنية للبيع 742م²بالصور في النرجس (آخر رد :فلل فاخرة 1)       :: ارض سكنية للبيع 750م² بالنرجس شاهد الصور (آخر رد :فلل فاخرة 1)       :: الأن بالأسواق احدث مكيفات lg الشباك متوفر بارد وحار وبأسعار مميزة (آخر رد :اماني مصطفي)       :: ارض سكنية للبيع 900م² بالصور في النرجس (آخر رد :فلل فاخرة 1)      


العودة   منتديات شبكة الرس الأولى > المنتديات الخاصة بمحافظة الرس > منتدى محافظة الرس

منتدى محافظة الرس محافظة الرس بين الأمل والعمل .. هنا المساحة أكبر للنقاش الهادف والحوار البنّاء

التسجيل السريع مُتاح
عزيزي الزائر! سجلاتنا تفيد انك لست عضو لدينا في المنتدى,في حال رغبتم بالاِنضمام الى أسرتنا في المنتدى ينبغي عليكم ملء النموذج التالي!

اسم المستخدم: كلمة المرور: تأكيد كلمة المرور:
البريد الالكتروني: تأكيد البريد:
 
سؤال عشوائي
  موافق على شروط المنتدى 

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
قديم 25/09/10, 04:43 PM   رقم المشاركة : 741
فهَّام
رسّاوي جديد







فهَّام غير متواجد حالياً

فهَّام is on a distinguished road


رد: أنت تسأل وأنا أجيب ( عن أصل كل عائلة بالرس )

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى شمر [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطيتوجب عليك الرد اولا حتي تري الروابط]
اولا اسمهم خضيريه ماهم خصصصيريه

ثانيا اغلب العوائل الى ذكرتها ليس لي بها علم

ثالثا المزيني من قبيلة حرب .

شكر على تنبيهك اخي الكريم ، ولكن قولك ان المزيني من حرب ربما التبس عليك الأمر بين الأسر التي تنتسب الى قبيلة حرب اليوم وهي من فخذ مزينة أحد الأفخاذ المتحالفة مع حرب وهم في الحقيقة من قبيلة ( مزينة العدنانية ) ذرية ( عمرو بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر ) وبين عائلة المزيني التي تسكن اليوم في الرس فهو اسم فقد وليس نسب وهم متفرقين على كل من الخبراء ورياض الخبراء والبدائع وعنيزة والبكيرية والرس ، فهؤلاء ليسوا من حرب بل ( خضيرية ) هذا ما هو متعارف عليه عند عامة الناس في الرس وغيرها



 




التوقيع :
أهلا وسهلا بك

في منتديات شبكة الرس الأولى
فهَّام غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 25/09/10, 04:50 PM   رقم المشاركة : 742
فهَّام
رسّاوي جديد







فهَّام غير متواجد حالياً

فهَّام is on a distinguished road


رد: Re: أنت تسأل وأنا أجيب ( عن أصل كل عائلة بالرس )

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليبرالي الرس [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطيتوجب عليك الرد اولا حتي تري الروابط]

101 ـ تهذيب الأنساب (بحر الأنساب) : للسيد أبى عبد الله الحسين المعروف بابن طباطبا ابن أبى طالب محمد بن القاسم بن على بن محمد بن أحمد بن إبراهيم طباطبا متوفي سنة 499 للهجرة . ينقل عنه السيد أحمد بن محمد بن مهنا العبيدلى فى كتاب تذكرة النسب .
102 ـ ما اختلف وائتلف في أنساب العرب : لأبى المظفر محمد بن أحمد بن محمد الأبيوردى المتوفي سنة507 للهجرة باصفهان .
103 ـ الأنساب : لأبى محمد عبد الله بن محمد المعروف بابن السيد البطليموسي (البطليوسى ) المتوفي سنة 521 .
104 ـ بحر الأنساب : للسيد مرتضىالرازى صاحب تبصرة العوام .
105 ـ اقتباس الأنوار والتماس الأزهار : لأبى محمد عبد الله بن على الرشاطى المتوفي سنة 542 للهجرة .
106 ـ تاج المواليد في الأنساب : للشيخ الطبرسى صاحب الاحتجاج المتوفي سنة 548 للهجرة . مطبوع بقم ضمن المجموعة النفيسة .
107 ـ دوحة الشرف في نسب آل أبي طالب : للحسن بن على بن محمد القطان المروزى البخارى المتوفي سنة 548 للهجرة . فى ثمان مجلدات .
108 ـ مشجر نسب آل أبي طالب : للحسن بن على بن محمد القطان المروزى البخارى المتوفي سنة 548 للهجرة .
109 ـ نسب آل أبي طالب : للحسن بن على بن محمد القطان المروزى البخارى المتوفي سنة 548 للهجرة .
110 ـ نهاية الأعقاب والأنساب : للشريف أبى جعفر محمد الموسوى الهارونى النيسابورى المقتول سنة 549 للهجرة . نسخة منه فى مكتبة المرعشى بقم وأخري فى مكتبة القدس الرضوى .
111 ـ نسب العلويين بنيسابور : للشريف أبو جعفر محمد الموسوى الهارونى النيسابورى المقتول سنة 549 للهجرة .
112 ـ نسب سادة ملوك بلخ : للشريف أبو جعفر محمد الموسوى الهارونى النيسابورى المقتول سنة 549 للهجرة .
113 ـ اللباب في الأنساب : للشيخ أبى الحسن أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعرى المتوفي حدود سنة 550 للهجرة.
114 ـ التعريف بالأنساب : للشيخ أبى الحسن أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعرى المتوفي حدود سنة 550 للهجرة . ألفه قبل اللباب كما نقلا عنه أنه قال: " استخرجت كتابا مختصرا أسميته التعريف بالأنساب توسطت فيه بين الإكثار والإقلال ثم عملت اللباب أذكر فيه أمهات القبائل وبطونها وجعلته مدخلا إلي علم النسب " .
115 ـ الأنساب المشجرة : لأبى العز عبد العظيم بن الحسن بن على بن طاهر بن على بن محمد الرودوادرى، وانما درجناه فى هذا القرن مع عدم وقوفى فعلا علي تاريخ وفاته ، لكون مؤلفه أقدم من صاحب تذكرة الانساب المتوفي فى القرن السابع ، فقد نقل فى التذكرة عن هذا الكتاب .
116 ـ الأنساب : لأبى محمد الحسن بن على المعروف بالقاضى المهذب المتوفي سنة 561 للهجرة .
117 ـ الأنساب : لعبد الكريم بن معين السمعانى المتوفي سنة 562 . والكتاب مطبوع فى ليدن سنة 1912م وفى بيروت سنة 1988م . نسخة مخطوطة منه فى المتحف البريطانى تحت رقم 255 ـ 23 ، ونسخة فى مكتبة كوبرلى باستانبول ونسخة فى مكتبة غوث اكبر فى روسيا برقم ج361 -or .
118 ـ كتاب في الأنساب للسيد نسابة خراسان السيد على بن الحسن بن المطهر من علماء القرن السادس .
119 ـ لباب الأنساب والألقاب والأعقاب : لأبى الحسن على بن زيد بن محمد البيهقى الشهير بـ " ابن فندق " المتوفي سنة565 للهجرة . مطبوع .
120 ـ الجوهرة في نسب النبي [img]style_images/1/p1.gif'> واصحابه العشرة : لكمال الدين عبد الرحمن بن محمد الأنبارى المتوفي سنة 577 للهجرة . مطبوع .
121 ـ أزهار الرياض : للسيد جلال الدين عبد الحميد ابن التقى عبد الله بن اسامة العلوى الحسينى المتوفي سنة 580 للهجرة .
122 ـ عجالة المبتدي : لزين الدين أبى بكر محمد بن موسي الحازمى الهمدانى المتوفي سنة 584 للهجرة . مطبوع .
123 ـ أنساب آل أبي طالب : للشيخ رشيد الدين محمد بن على بن شهر آشوب السرورى المازندرانى المتوفي سنة 588 للهجرة .
124 ـ المصنف النفيس في نسب بني إدريس: محمد بن اسعد بن على بن معمرالجوانى ويقال له ايضا ابن سعد ومحمد بن سعد نقيب الأشراف بمصر المتوفي سنة 588للهجرة .
125 ـ شجرة رسول الله صلى الله عليه وآله : لمحمد بن أسعد بن على .
126 ـ طبقات الطالبيين : محمد بن اسعد بن على بن معمر الجوانى 588 للهجرة .
127 ـ المقدمة الفاضلية في الأنساب : محمد بن اسعد بن على بن معمر الجوانى 588 للهجرة .
128 ـ معيار النسب : محمد بن اسعد بن على بن معمر الجوانى 588 للهجرة .
129 ـ تاج الأنساب : للشريف محمد بن اسعد بن على بن معمر الجوانى المتوفي سنة 588 للهجرة .
130 ـ تحفة الأنساب : للشريف محمد بن اسعد بن على بن معمر الجوانى 588 للهجرة . توجد نسخة منه فى المكتبة الأزهرية .
131 ـ الفخري في أنساب الطالبيين : للشريف محمد بن اسعد بن على بن معمر الجوانى 588 للهجرة .
132 ـ الجوهر المكنون في معرفة القبائل والبطون : للشريف محمد بن اسعد بن على بن معمر الجوانى 588 للهجرة .
133 ـ أنساب آل أبي طالب : لأبى جعفر الطبرسى محمد صاحب الأسباب والنزول المتوفي سنة 588 للهجرة .
134 ـ الأكسير في نسب الرفاعي الكبير : لعلى بن المبارك بن الحسن الواسطى المتوفي سنة 590 للهجرة.
135 ـ أزهار الرياض : للسيد جلال الدين عبد الحميد بن التقى عبد الله بن أسامة العلوى الحسينى المتوفي سنة 597 للهجرة .
136 ـ التعريف بالأنساب : أحمد بن محمد الأشعرى المتوفي سنة600 للهجرة .
137 ـ الشجرة المباركة في أنساب الطالبية : للامام فخر الدين الرازى صاحب التفسير المتوفي سنة 606 للهجرة.
138 ـ الفخري في أنساب الطالبيين: عزيزالدين أبوطالب إسماعيل بن الحسين بن محمد بن الحسين المروزى الأزوارقانى الصادقى النسب المتوفي بعد سنة614 للهجرة .
139 ـ الموجز في النسب : للسيد أبى طالب إسماعيل بن الحسن المروزى الحسينى المتوفى بعد سنة 614 للهجرة، وذكر أن يقاتوت قد اجتمع بمؤلفه بمرو سنة 614 للهجرة .
140 ـ حظيرة القدس: للمروزى صاحب كتاب الفخرى المتوفي بعدسنة614للهجرة
141 ـ بستان الشرف: للمروزى صاحب كتاب الفخرى المتوفي بعد سنة614للهجرة.
142 ـ غنية الطالب في نسب آل أبي طالب : للمروزى صاحب كتاب الفخرى المتوفي بعد سنة 614 للهجرة .
143 ـ بحر الأنساب فيما للسبطين من الأعقاب : للمروزى صاحب كتاب الفخرى المتوفي بعد سنة 614 للهجرة . النسخة كانت فى مكتبة الزاوية الناصرية بدرعة فى المغرب .
144 ـ زبدة الطالبية : للسيد أبى طالب إسماعيل بن الحسين بن محمد بن الحسين الحسينى المروزى .
145 ـ الأنساب : لعز الدين إسماعيل العلوى المتوفي بعد سنة 614 للهجرة ـ نسخته فى مكتبة محمد باشا بإسلامبول ـ .
146 ـ الأنساب المشجرة : للسيد أبى طالب العلوى المروزى المتوفي بعد سنة 614 للهجرة قال الشيخ آقا بزرك الطهراني : " هذا المشجر تشجير لكتاب الأنساب لأبى الغنائم الدمشقى المعروف بابن الصوفى " .
147 ـ المثلث في النسب : للسيد النسابة أبى طالب إسماعيل بن الحسين بن محمد المروزى .
148 ـ خلاصة العترة النبوية في أنساب الموسوية : لأبى طالب عز الدين إسماعيل بن حسين المروزى .
149 ـ الشجرة في أنساب الأمم والعرب والعجم : للحافظ أبى القاسم محمد بن عبد الواحد بن إبراهيم بن مفرح الغافقى الأندلسى المتوفي سنة 619 للهجرة.
150 ـ طبقات الثعلبي : للشريف عبد الحميد ابن أبى على فخار بن معد بن فخار الموسوى الحلى المتوفي سنة 619 للهجرة .
151 ـ التبيين في أنساب القرشيين : تأليف موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المتوفي سنة 630 للهجرة ، مطبوع .
152 ـ المقتضب في النسب : لياقوت بن عبد الله الحموى متوفي 636 للهجرة .
153 ـ الجوهرة في نسب الإمام علي وآله : محمد بن أبى بكر الأنصارى التاهستانى المعروف بالبرى ، انتهي من تأليف الكتاب سنة 645 للهجرة . مطبوع .
154 ـ أنساب آل أبي طالب : للشيخ أبى نصر سهل بن عبد الله البخارى المتوفي سنة 662 للهجرة وهو غير صاحب سر السلسلة العلوية.
155 ـ مشجرة في الأنساب : للأمير الحسين بن محمد بن بدر الدين الحسنى المتوفي سنة 662 للهجرة .
156 ـ الأنوار في نسب آل النبي المختار : لأبى عبد الله محمد بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن جزى الكلبى من أعلام القرن السابع .
157 ـ الشجرة في الأنساب : لمحمد بن رضوان المتوفي سنة 675 للهجرة.
158 ـ الدوحة المطلبية : للشريف أحمد أبى الفضل بن محمد بن المهنا المتوفي سنة 675 للهجرة ، ألفه للشريف عبد المطلب بن شمس الدين على النقيب .
159 ـ التذكرة في الأنساب المطهرة أو (تذكرة الأنساب) : للسيد أحمد بن محمد بن المهنا المتوفي سنة 675 للهجرة توجد نسخة منه فى مكتبة المرعشى و أخري فى المكتبة الرضوية . قال اغا بزرك الطهراني : " ونسخة هذه المشجرة توجد فى خزانة سيدنا الحسن صدر الدين ولم يسم فى نفس الكتاب باسم خاص لكن مكتوب علي ظهره انه التذكرة فى الأنساب المطهرة " .
160 ـ نسب القطب النبوي والشريف العلوي : لشهاب الدين أبى العباس أحمد بن على بن إبراهيم البدوى المتوفي سنة 675 للهجرة.
161 ـ بغية الطالب في نسب آل أبي طالب : للقاسم بن أحمد الواسطى الرفاعى الشافعى النسّابة المتوفي سنة 681 للهجرة.
162 ـ الحواشي على المجدي : عبد الكريم بن طاووس المتوفي سنة693 للهجرة.
163 ـ طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب (مطبوع) : السلطان الملك الأشرف عمر آل رسول المتوفي سنة 696 للهجرة .
164 ـ تحفة الآداب في التواريخ والأنساب : السلطان الملك الأشرف عمر آل رسول المتوفي سنة 696 للهجرة .
165 ـ الأنساب : لابن مهمندار يوسف بن أبى المعالى المتوفي سنة 700 للهجرة .
166 ـ جوهر القلادة في نسب بني قتادة : فخرالدين أبوالحسن على بن محمد بن أحمد بن على الحسينى الحلى اليحيوى المعروف بـ"ابن الأعرج"المتوفي سنة702 .
167 ـ قبائل الخزرج : لعبد المؤمن الدمياطى المتوفي سنة 705 للهجرة.
168 ـ الأصيلي في أنساب الطالبيين : لشمس الدين محمد ابن تاج الدين على طباطبا النقيب الشهير بابن الطقطقي، المتوفي سنة709 للهجرة ألفه باسم الوزير أبوالفضل اصيل الدين الحسن بن المحقق الطوسى.
169 ـ مجمع الآداب في معجم الألقاب : لابن الفوطى المتوفي سنة 723 . مطبوع .
170 ـ مجمع الأنساب : محمد البلخى ؛ كان حياً سنة 733 للهجرة .
171 ـ إرشاد الهادي إلي نسب آل النبي الهادي : لأبى الحسن على بن محمد بن أحمد بن فرحون اليعمرى التونسى المدنى، المولود سنة 697 والمتوفي سنة 748 للهجرة.
172 ـ نزهة ذوي العقول في نسب آل الرسول : لأبى الحسن عماد الدين على ابن محيى الدين محمد ابن المحيا العباسى المتوفي فى حدود سنة750 للهجرة .
173 ـ العقد الفريد في أنساب بني أسيد: لأبى بكر الزبيدى المتوفي سنة752للهجرة
174 ـ الكامل في الأنساب : لأبى بكر الزبيدى المتوفي سنة752 للهجرة.
175 ـ غايـة الاختصار في أخبار البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار : للشريف تاج الدين بن محمد بن حمزة بن زهرة الحسينى الحلبى المتوفي بعد سنة753 للهجرة المطبوع ببولاق سنة1310؛ وطبع أيضاً مع كتاب مختصر أخبار الخلفاء لابن الساعى . وقد ذكر يوسف اليان سركيس فى معجم المطبوعات العربية :« كتب الى الفاضل محمد راغب الطباخ صاحب كتاب أعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء ما يأتى : أعلمكم أنى بعد البحث والتحقيق تبين لى ان هذا الكتاب غاية الاختصار فى أخبار البيوتات العلوية ليس لتاج الدين محمد بن حمزة نقيب حلب بل هو من وضع الشيخ محمد أبى الهدى الصيادى وقد نسبه إلي تاج الدين المذكور وسبب وضعه له ما كان من المنافرة بينه وبين السيد سليمان الكيلانى نقيب الأشراف فى بغداد … الخ ».
176 ـ العرف الذكي في النسب الزكي : لشمس الدين محمد بن على بن الحسن بن حمزة الحافظ الدمشقى المتوفي سنة 765 للهجرة.
177 ـ شجرة آل العباس:على بن الحسين بن طريف الكوفى المتوفي سنة768للهجرة
178 ـ تذييل الأعقاب في الأنساب : للسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية المتوفي بـالحلة سنة 776 للهجرة .
179 ـ الجذوة الزينبية : تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجى الحسنى المتوفي سنة776 للهجرة أستاذ ابن عنبه .
180 ـ نهاية الطالب في نسب آل أبي طالب : للشريف تاج الدين أبو عبد الله محمد الشهير بابن معية المتوفي سنة 776 للهجرة .
181 ـ الثمرة الظاهرة من الشجرة الطاهرة : للشريف تاج الدين أبو عبد الله محمد الشهير بابن معية المتوفي سنة 776 للهجرة.
182 ـ سبك الذهب في شبك النسب : للشريف تاج الدين أبو عبد الله محمد الشهير بابن معية المتوفي سنة 776 للهجرة.
183 ـ تبديل الأعقاب : للشريف تاج الدين أبو عبد الله محمد الشهير بابن معية المتوفي سنة 776 للهجرة.
184 ـ الفلك المشحون في أنساب القبائل والبطون : للشريف تاج الدين ابو عبد الله محمد الشهير بابن معية المتوفي سنة 776 للهجرة.
185 ـ أنساب آل ابي طالب : للسيد تاج الدين ابن معية الحسينى المتوفي سنة 776 هج.
186 ـ كشف الإلباس(الالتباس) في نسب بني العباس : للسيد تاج الدين ابن معية الحسينى المتوفي سنة 776 للهجرة.
187 ـ بغية ذوي الهمم في أنساب العرب والعجم : للسلطان الملك الأفضل العباس بن على صاحب اليمن المتوفي سنة 778 للهجرة.
188 ـ أنساب الأشراف في بلاد اليمن : للسلطان الملك الأفضل العباس بن على المتوفي سنة 778 للهجرة .
189 ـ مختصر البيان في نسب آل عدنان : لأبى العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله الكلبى الأندلسى الغرناطى المتوفي سنة 785 للهجرة.
190 ـ الثبت المصان بذكر سلالة سيد ولد عدنان (بحر الأنساب) : للسيد مؤيد الدين عبيد الله ابن السيد عمر بن محمد بن طاهر الحسينى ابو النظام الواسطى نقيب السادة فيها المتوفى 787 للهجرة.
191 ـ المختصر في نسب آل سيد البشر صلي الله عليه وآله : لأبى الحسن على بن محمد بن على النسّابة الواسطى الصوفى الرفاعى ، توفى حدود 800 للهجرة.
192 ـ خلاصة الاكسير في نسب السيد الرفاعي الكبير : لأبى الحسن على بن محمد بن على النسّابة الواسطى الصوفى الرفاعى ، توفى حدود 800 للهجرة.
193 ـ القبس : لمجد الدين إسماعيل بن إبراهيم البلبيسى المتوفي سنة 802 للهجرة. قال ابن ماكولا: وهو اختصار لكتاب " اقتباس الأنوار" لأبى محمد عبد الله بن على الرشاطى.
194 ـ مشجر أنساب أهل البيت : صلاح بن محمد باليمنى ، المعروف بـ " ابن الجلال " متوفي 810 للهجرة .
195 ـ قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان : لأبى العباس احمد بن على القلقشندى المتوفي سنة 821 للهجرة، مطبوع .
196 ـ نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب : لأبى العباس احمد بن على القلقشندى المتوفي سنة 821 للهجرة، مطبوع .
197 ـ الفصول الفخرية في أصول البريـة : باللغة الفارسية ، للسيد جمال الدين أحمد بن على بن الحسين بن عنبة الحسنى الداودى المتوفي سنة 828 للهجرة ؛ صاحب العمدة . طبع باهتمام جلال الدين المحدث وتصحيح كاظم الموسوى وتقديم جلال همائى أستاذ جامعة طهران . والكتاب مشتمل على مقدمة وثلاثة فصول : الأول أولاد حام السود ، الثانى أولاد يافث الصفر . والثالث أولاد سام البيض من البشر .
198 ـ عمدة الطالب الكبرى : للسيد جمال الدين أحمد بن على بن الحسين بن عنبة الحسنى الداودى المتوفي سنة 828 للهجرة .
199 ـ عمدة الطالب : للسيد جمال الدين أحمد بن على بن الحسين بن عنبة الحسنى الداودى المتوفي بكرمان سنة 828 للهجرة . ألفه سنة802 للهجرة .
200 ـ عمدة الطالب الصغرى المشعشعية : لابن عنبة الحسنى الداودى المتوفي سنة 828 للهجرة ألفها سنة 827 للهجرة .
كل هذه ادانة عليك لا لك يا ليبرالي الرس وكل هذه الكتب حفظ لنا انساب العرب ( قل موتو بغيضكم ) وهذه الكتب تناقلها السلف عن الخلف ولم يفقد منها شيئ البتة فاعتمد عليها علماء النسب في العصور المتأخرة وهو ما كان قبل خمسمائة سنة وحتى يومنا هذا فلله الحمد والمنة



 




فهَّام غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 25/09/10, 10:45 PM   رقم المشاركة : 743
ليبرالي الرس
رسّاوي جديد







ليبرالي الرس غير متواجد حالياً

ليبرالي الرس is on a distinguished road


Re: أنت تسأل وأنا أجيب ( عن أصل كل عائلة بالرس )

فهام لقد أتعبت نفسك وأجهدتها بلا فائده كما يقول المثل الشعبي (تسني بقربه مشقوقه) بل أقحمت نفسك بهذا العلم ودخلت البحر وأنت لا تعرف السباحه وبدأت تخبز وتعجن وتشق وترقع دون علم ودون أي إدراك لما تكتب ولكن سوف أوضح لك كل ما خلطت ودمجت ودنست و خبزت وعجنت بهذا العلم .
اقتباس:
كل ما سردته في كلامك المنقول والذي اجزم بأنك لم تتعب نفسك في التقصي فيه كما اجزم بأنك لم تقرأ من كتب ومراجع النسب التي أوردتها انت هنا ولو عشرها ،

لقد اتهمتني سابقاً بأن كل ما أتحدث به أنا انه سباحين عجز وأنها تعريفات ليس لها معنى ، وطالبتني بمراجع للكتب التي أنا استسقي منها العلم وأتيتك بها ، ولما آتيتك بها قلت لي بأنني لم أقرأ لها ولو عشرها !!
أنت الآن بخط قلمك تثبت بأني قرأت عشرها فعجيب أمرك !! فأنا لو قرأت عشرها فهذا جيد وهذه شهادة منك لي وتشهد على نفسك وتدينها بأني قرأت.
وهي أفضل ممن لم يقرأ ولا كتاب عن كتب الأنساب .
وأيضاً أفضل ممن يقرأ ولا يفهم ولا يميز بعلم الأنساب مثلك أنت تماماً . فلو قرأت أنت شيئاً منها لما أصريت على أن المصاهرة هي من طرق إثبات النسب ولكني واثق جداً بأنك لم تقرأ في هذا العلم حيث أنك تصر على المصاهرة أنها من أدوات إثبات النسب .
وأنا أتحداك وأتحدى أي شخص يأتي لي بآية كريمة أو حديث شريف أو بكتاب عن علم الأنساب يتحدث ويثبت بأن المصاهرة من طرق إثبات النسب .

اقتباس:
ولكن على من تدلس فكلامك لا معنى له اطلاقا وليس له مصادر تعتمد عليها سوى ما أوردته من تعريفات في علم النسب

كيف تقول بأني قرأت عشرها هذه المصادر وتنفي بنفس الوقت بأن ما جئت به ليس له مصادر !! كل هذه الكتب لا تعتبر مصادر ؟؟
ماذا ترغب ؟!! هل تريد علماء الأنساب أن يفصلوا علم أنساب على مقاس نسبك وأن يعتمدوا المصاهرة التي هي حجتك الوحيدة لإثبات نسبك ؟؟

اقتباس:
ولكي افيدك اكثر سأورد هذه التعريفات من مصادرها

لقد جئت أنا بهذه التعريفات قبلك ومن مصادرها . ولكنك تقرأ ولا تفهم .

اقتباس:
ولكن قبل ذلك سأقف عن قولك بأن القرشية لا يكافئها الا القرشي وهذه أحد الأقوال لعلماء الشرع منهم الشافعي ومالك وبو حنيفة وأحمد ، وهنا سوافقك في هذه الجزئية ولكي اوضح للمطلع الكريم الحجة عليك في هذه الجزئية فاذا كنت تؤيد هذا فأنا كذلك ؤايده واذا كنا متفقين على ذكل فارجع كذلك الى كلام هؤلاء العلماء واضف عليه ان العربي لا يكافئة الا عربي مثله في النسب ،أما من ليس معروف النسب بأي سبب كان فهو لا يكافئ العربي وكذلك الأعجمي لا يكافئ العربية الأصيلة ، وهذا الأمر لا خلاف فيه

وهل أنا بأي مشاركة لي رفضت كفاءة النسب ؟ أو قلت لايوجد كفاءة نسب ؟
أنا زدت في ذلك وأتيت بالرأي الذي أعتقد أن الجميع لم يسمع به بأن القرشية لا يكافؤها من هو أدنى منها بالنسب يعني كل قبائل العرب أقل من قريش .
هل العرب الذين لا يكافئون القرشيون يسقط نسبهم وبالتالي عروبتهم ؟

كفاءة النسب فيها آراء كثيرة وخلاف كبير بين العلماء وهي رأي وليست حكم شرع .
فحكم الشرع واحد ولا يكون متعدد ويؤخذ به إلزاما كـ إلزام نسب الولد لأبيه أما الكفاءة في النسب ففيها عدة آراء وتأخذ بأي قول منها كما نأخذ بالآراء الفقهية إما رأي الإمام أحمد أو الشافعي أو مالك أو أبي حنيفة .
لنا الأخذ برأي أحدهم وترك الآخر . ومن رأى من العلماء بعدم كفاءة النسب من أخذ تزويج الرسول صلى الله عليه وسلم لبلال رضي الله عنه من القرشية وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إذا جاءكم
من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه )

وقالوا إن الكفاءة في الدين والخلق . ومن أراد أن يتوسع فليبحث بالآراء الأخرى ولكن جئت بهذا الرأي الفقهي ليس رغبة فيه ولكن لأبين أن الآراء متعددة وبالتالي هي ليست رأي واحد كما يتوهم فهام وبما أن فيها أكثر من رأي فكل شأن أو أمر فيه خلاف ليس فيه إلزام أو إنكار لان القاعدة الشرعية تقول لا إنكار مع خلاف .

ولو ضربنا مثلا بنفسك وقلنا :
أنك تزوجت قرشية ومن ثم احتج القرشيون على زواجك بعدم كفاءة النسب وجلستم عند القاضي فالقاضي يأخذ أي رأي ؟

الحكم الأول : أن يأخذ بكفاءة النسب لقريش ودناءة نسبك فيفرق بينكما .
أو يأخذ الحكم الثاني : وهو أن الكفاءة تكون بالدين والخلق فلا يرى دناءة في نسبك ولا يفرق بينكما .

أي أن الحكم يرجع لرأي القاضي وقناعته بكفاءة أو دناءة النسب
وأنت يا فهام لا تفرق بين أحكام كفاءة النسب وبين أحكام ثبوت النسب أو نفيه

{{ والدليل من أسرتك يافهام أن الشيخ المزروع وهو عجمي منكم زوج بنته أعجمي (غير عربي ) وهذا الزواج معروف بالرس هل سقط نسبكم يالعجمان بالرس ؟ هل سقط نسب المزروع وصرتم عجم وخضيريه؟؟ }}.

وأنا كنت أتحاشى أن آتي بذكر أي أسرة بالرس أو غير الرس ولكن أنت بجهلك بعلم الأنساب وخوفاً من تظليل الناس بهذا الجهل اضطريت أن أضرب مثلاً واقعي بأسرة منكم زوجت أعجمي وأنا لا أرغب بأن آتي باسم أي أسره لأي موضوع وحديث لي .
وأنا أقدم أسفي واعتذاري لهذه الأسرة التي ذكرتها ولكن العتب على فهام وجهله بعلم الأنساب .
وإن شاء الله أن الشيخ المزروع رفعه الله درجات لأنه يحب المسلمين بغض النظر عن أصولهم وهذا يبين المسلم الصادق بإيمانه .

على رأيك يا فهام وبالجهل الذي أنت تتحدث به (وهو لا يعدوا أن يكون هلوسه) بعدما صاهرتم هذا الأعجمي وزوجتموه سقط نسبكم وأصبحتم خضيريه . وهذا اقتباس من مشاركتك وردك السابق التي تنفي الآن فيها نفسك وتسقط نسبك . وشهادة الإنسان على نفسه تعتبر في حكم الشرع أقرار وهي أقوى من أي شهادة

اقتباس:
هم كذلك عند الناس أنهم لا زالوا غير أصيلين وان صاهرا من صاهروا فقد سقط نسب من صاهرهم من أبناء العجم أو من ليس معروف النسب .
وهنا لي وقفيتن هما :
1-
ان من تزوج خضيرية لا سقط نسبه .
2-
أن من زوج خضيري وهو قبيلي يسقط نسبه .


وأنا بالعلم الذي أتحدث به أنفي تماماً أن نسبكم سقط بزواج بنتكم من الأعجمي .

اقتباس:
فلماذا تريد قلب الحقيقة وأنكم أعراب وانتم ليس لكم قبيلة تعرفون بها فأنتم في حكم الموالي والعجم في قبائل العرب وكذها سؤورد بعض من تطرق لهذا الأمر ومنهم السمعاني المتوفى عام 526هـ وذلك بعد أن عرف علم النسب فقال [تعريف بعلم الانساب :-النسب لغة كما في لسان العرب: نسب القرابات وهو واحد الانساب. وقال ابن سيده: النسبة والنسبة والنسب القرابة، وقيل: هو في الآباء خاصة وقيل: النسبة مصدر الانتساب، والنسبة: الاسم. التهذيب ، النسب يكون بالآباء ويكون إلى البلاد ويكون في الصناعة. وجمع النسب أنساب. والنسب اصطلاحا كما في ابجد العلوم: هو علم يتعرف منه أنساب الناس، وقواعده الكلية والجزئية والغرض منه الاحتراز عن الخطأ في نسب شخص، وهو علم عظيم النفع جليل القدر أشار الكتاب العظيم في * (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا) إلى تفهمه. وحث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في: " تعلموا أنسابكم تصلوا ارحامكم "

أشوفك يافهام بدأت تقول بالكلام الذي أنا أقوله والذي تقول أنت عنه بأنه سباحين عجز .
يعني الآن لما تأتي أنت بهذا العلم يكون علماً ولما آتي به أنا من قبلك يصير سباحين عجز !! والله عجيب أمرك وفهمك ياسيد فهام .
اقتباس:
وقال بعض الظرفاء: إذا رأيت الرجل يكره علم النسب فاعلم أن نسبه مشوب بغير العرب،

ياسلام عليك يافهاااام . أدنت نفسك بنفسك . من الذي يكره علم الأنساب لان نسبه مشوب بغير العرب ؟
هل هو أنا الذي أحب هذا العلم وأتحدث به وأنشره وأعمل به أم أنت الذي تقول عنه سباحين عجز وتكرهه وتنفيه وتلغيه وتحقد وتكره وتتحامل علي أنا الذي أظهرت هذا العلم ووضحته للناس .
وهذه أحد مشاركاتك وردودك التي تدينك حيث قلت :
اقتباس:

لا نسب موثق ولا متواتر ولا غيره هناك طبقتان في أنساب الناس في جزيرة العرب في الوقت الحالي هما
1-
إما قبيلي وهم الغالب
2-
أو خضيري وهم الأقل ( وهم العبيد العتقاء ومن سقط نسبه بسبب جريمة اخلاقية بسببها خشي على نفسه من الموت فعاش مثل غيره من الناس دون حاجته على نسبه )



اقتباس:
أما تعريفات ( ليبرالي الرس ) فهي مجرد كلام ليس له قيمة علمية وكأنها سباحين ( عجز)

كرهك الشديد لهذا العلم وحقدك القوي علي يأتي من عقلك الباطني لأنك لو كنت واثقاً من نسبك العربي الأصيل وأن نسبك ليس به شبهه لما كرهت علم الأنساب وكرهتني .
وأنا عكسك تماماً أحب علم الأنساب لأني واثق من نسبي ومن عروبتي وأنا لو لم أثق بنسبي وعروبتي لكرهت علم الأنساب ورفضته مثلك تماماً.
وأسلوبك بالرد والنقاش يكشف عن معدنك وأصلك وأنا أسلوبي بالنقاش يكشف عن معدني وأصلي
فلا تجتمع الأصالة بالنسب والبذاءة باللسان
كل هذه الكتب التي عرضتها عليك وهي لا تشكل 10% من كتب الأنساب سباحين عجز كما قلت أنت وهذا اقتباس لقولك

اقتباس:
أما تعريفات ( ليبرالي الرس ) فهي مجرد كلام ليس له قيمة علمية وكأنها سباحين ( عجز)

لأنها لم توافق وضع نسبك فضربت عقلك ورفضت هذا العلم الذي تطبيقه سيكشف حقيقة أصلك .
ومن الواضح من سطور كتاباتك أن ما لديك من إثبات نسبك إلا المصاهرة
وأقول لك إذا كان ما عندك إلا المصاهرة في إثبات نسبك مالك سنع وانتهى أمرك .
وأنت تنسف كتب الأنساب جميعها وتجعل إثبات النسب بالمصاهرة فقط لا غير .
وأكرر التحدي لك بأن تأتي لي بآية كريمة أو حديث شريف أو كتاب واحد من كتب الأنساب يقول أن المصاهرة من طرق إثبات أو نفي النسب .

اقتباس:
وفي كتاب منطقة عنيزة لعبد الرحمن صادق الشريف أورد أقسام سكان مدينة عنيزة احدى مدن نجد وذلك قبل ما يقارب ( 50) عاما فأورد فيه أن السكان ينقسمون الى قسمين هما :[
1-
الشيوخ أو القبليون : وهم القبائل المنحدرة من احدى القبائل العربية المشهورة .
2-
الصفافير أو الخضيريون : وقد تعود نسبة إلة لون بشرتهم بحيث يغلب عليهم اللون الداكن بينما يغلب علي الشيوخ اللون الأبيض : وهم بشكلون باقي السكان أي حوالي 50% منهم ) وهولاء لا ينتسبون إلى قبائل العرب المشهورة وإلى القبائل شبه البدوية ، وينحدر فريق منهم من أصل أفريقي أو مغربي وقد يعودون للأتراك والأكراد أو الموالي والعبيد ] منطقة عنيزة /عبدالرحمن صادق الشريف / ص 230/231/ ط1969/ مطبعة النهضة العربية / القاهرة

هنا أنت تستشهد بكتاب ليس بكتاب أنساب وإنما هو يتحدث عن جغرافية عنيزه . والمؤلف سوري الجنسيه وهذه جزئية بسيطة جداً في الكتاب يتحدث فيها عن السكان في عنيزه وهذه الجزئية أسطر معدودة تحدث فيها عن أصول السكان بأنهم قسمين قبائل وخضيريه وهذا صحيح وهذا في كل مجتمع نجد خاصة وما فيه جديد .
فهل أنت تؤكد لنا المؤكد ؟ وتثبت لنا الثابت ؟ وتوضح لنا الواضح ؟
الموضوع الذي أتحدث أنا عنه ليس وجود الفئتين وإنما عن أصول وجذور الأسر القبيلية إلى أين ترجع .
أما الخضيريه أمرهم منتهي ولا أتحدث عنهم .

لكن من أثبت نسبه إلى قبيلته من الخضيريه وهم قله وندره الشرع وعلم الأنساب غصب علي أنا وعليك أنت وعلى غيرنا يثبت رجوعهم إلى قبيلتهم .

والقبيلة هي المسئولة عن أنساب أفرادها والاعتراض يكون من نفس أبناء القبيلة وليس لأي شخص الحق بالاعتراض إلا من داخل القبيلة نفسها فأنا وأنت ليس لنا شأن إلا بقبائلنا فقط .
وحتى في قبائلنا كلام شيوخ القبيلة و نسابيها هو المعتبر ولا اعتبار لعامة الناس من القبيلة لان هذه الأمور من طرق تحقيق النسب وهو أن يكون هنالك جهة معتبره في القبيلة يؤخذ بكلامها .
ألم أستشهد أنا وأنت يا فهام بالآية الكريمة
:ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ.
اذن يافهام عندما تثبت أو تنفي القبيلة نسب أي أسرة ما فهذا تطبيق للآية الكريمة أنهم يشهدون ويقرون أن هذه الأسرة منهم أو يشهدون ويقرون أن هذه الأسرة ليست منهم .لان القبيلة لها كل الحق فيما تقوله ويؤخذ بقولهم لأنهم أدرى بأنسابهم .


اقتباس:

أما النسب القريب فقد أخطأت كل الخطأ في تعريفه وبيانه للقراء الكرام وإليك البيان مع بيان تعريف النسب البعيد ،

أولاً :
تقول بأني أخطأت كل الخطأ في تعريفه وبيانه للقراء وأنت نقلت نفس تعريفي وبياني له للقراء فكيف يكون الخطأ !! فهل عندما جئت به أنا صار خطأ وعندما جئت أنت بنفس كلامي أصبح صحيح لأنه منك ؟!!
ثانياً :
أنا أشرت أنه سبق أن تحدثت عن كيفية إثبات النسب في مشاركة سابقة ( يعني لا داعي لتكرارها ) وأضفت بردي على الأخ نسابه من الرس توضيح .
ثالثاً :
تتوقع أنني تركت شي لكنك تقرأ ولا تستوعب فقد أشرت في كلامي وقلت سبق أوضحتها في رد سابق يعني أنها موجودة في هذا المنتدى .
رابعاً :
وضحت أنا ( كيفية إثبات النسب ) بتفصيل موجز لان القارئ ليس لديه طوله بال بقراءة التفاصيل وإنما يريد أهم ما فيه الموضوع (الزبده) فلو أحببت أنا أن أتحدث عن واحدة منها وآتي بكل الآراء والأقوال والتعليلات لدخل القارئ في متاهه لا يستفيد منها وبنفس الوقت يصبح عنده الملل وينصرف عن القراءة فلا تحصل الفائده . ولعلمك التفاصيل والتوضيحات في أي علم يتوسع فيها الكاتب عندما يؤلف كتاباً فيه . لان قارئ الجريدة والانترنت يريد أهم ما في الموضوع ولا يعنيه التفاصيل .
وهذه مشاركتي التي أشرت لها بمواضيع سابقه بتاريخ 18/7/2009م صفحة 34 مشاركة رقم 338 أي قبل سنه وشهرين وهذا نصها مع الرابط :
الرابط من [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطيتوجب عليك الرد اولا حتي تري الروابط]

كيف يتم إثبات النسب ؟

يتم إثبات النسب عند الفقهاء والنسابة بأحد الأدلة التالية :
أولا للافراد :
1-
الفراش : لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ( الولد للفراش وللعاهر الحجر ).
2-
البينة : بأن تقوم عندهم البينة الشرعية وهي شهادة رجلين مسلمين عاقلين عدلين تعرف عدالتهما بخبرة أو تزكية وحينئذن يعمل بقولهما .
3-
الإقرار : وهي أن يعترف الزوج في مجلس الحكم أو خارجة بأن الولد الفلاني ابنه .
4-
الشهرة والاستفاضة : معناها أن تتداول الإخبار من جماعة يمتنع اتفاقهم على الكذب عادةًً بأن فلان بن فلان ( والان في العصر الحديث يتم تثبيت نسب المولود رسمياً عن طريق الجهات الحكوميه ) .

ثانياً للعوائل والأسر والفخذ والقبيلة :

فطرق إثبات النسب فيها :
1-
التواتر : أن يتواتر بالنقل جيل بعد جيل من نفس الأسرة أو القبيلة أنهم يرجعون للقبيلة الفلانية ويكون متعارف فيه عند الناس بذلك بحيث لا تكون فيه اختلافات أو عدة روايات متضاربة بنسب هذه الأسرة أو القبيلة .
2-
خط النسابين : أن يرى خط أحد النسابين القدامى المعتبرين والموثوقين بالنسب ( نساب محقق ) ويعرف خطه ويتحقق منه .
3-
التوثيق :أن يأتي المنتسب بأسماء آبائه وأجداده مع البينة التاريخية وهي شهادة المشهورين من العلماء أو الحكام الثقاة بصحة نسبة موقعين أو مختمين على هذه الوثائق .
4-
شهادة القبيلة : وهي أن تثبت أحد الأسر انتسابها للقبيلة بشهادة شيخ الفخذ أو شيخ القبيلة مع التواقيع والختم .
5-
القيافة قديماً والحمض النووي حديثاً .

خامساً :
أبنت عن جهلك وكشفت عن قلة فهمك وأوضحت عدم إدراكك فيما سطرته وفي عبارات ما كتبته وفي توضيحات ما أوضحته :
1- أنك لم تأتي بكل أدلة وطرق إثبات النسب القريب واختصرتها باثنين وألغيت باقي الأدلة والطرق . كذلك لم تأتي بأدلة وطرق إثبات النسب البعيد ولم تأتي الا بدليل واحد فقط ، ولم تحسن عرض الدليل وخلطته مع دليل آخر بدون توضيح كيف يكون إجراء الدليل في إثبات النسب (يعني حست الموضوع وخلطت الأمور ) كما يقول المثل (خلطت دباس على عباس)
2- خلطت بين إثبات النسب للقريب والنسب البعيد فأخذت الاستفاضة (الشهرة) التي هي من أدلة إثبات النسب القريب وجعلتها من أدلة النسب البعيد ـ وهذا يكشف كم أنت مرتبكاً وقلقاً من صحة نسبك ـ فدائماً تؤكد على الاستفاضة في إثبات النسب ولا تعلم معنى الاستفاضة.

(({ ولمعلوميتك تعتبر الاستفاضة آخر أدوات الطرق العلمية لإثبات النسب وأقلها منزلة عند باحثي الأنساب .
ولا يمكن أن تقبل أو تعتبر منفردة لوحدها عند أي نساب إنما يستأنس بها فقط لا غير })).
[[ وأنا سوف أكتب لاحقاً عن وضع الاستفاضة في إثبات النسب .وطرق البحث العلمي في إثبات النسب ]].

والاستفاضة خاصة بإثبات نسب القريب والمقصود بالقريب المشاهد يعني تشهد بأن فلان هو ابن فلان وهي تستخدم عندنا الآن في المحاكم عند إظهار صك حصر الورثه أو في الأحوال المدنية عند إظهار بطاقة .
أنت ما صدقت عندما عرفت بأن الاستفاضة من أدلة إثبات النسب وهي للقريب فقط وأنت أدخلتها بالقوة والغصب بإثبات النسب البعيد وأنت لا تميز بالنسب القريب والنسب البعيد وكل نسب له طرقه وأساليبه بالإثبات ولما وجدت أنت الاستفاضة فرحت بها مثل الغريق في بحر متلاطم لما رأى قشة تمسك بها ظناً منه أنها ستنقذه . أو أنك كالظمآن الشديد العطش يرى السراب ويعتقد أنه ماء
قال تعالى :
وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء حَتَّى إِذَا جَاءهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ [النور : 39]


فأنت مهزوز جداً في داخلك وليس لديك ثقه بنسبك وتبحث عن أي شي لتثبت به نسبك ولا عندك إلا سراب الاستفاضة ( الشهادة للحي القريب أي أن هذا فلان ابن فلان وليس أن أصله يرجع إلى كذا وكذا فإذا كان جده مضيع أصله قبل 200 سنه كيف أشهد له بأن أصله يرجع لكذا وكذا وإنما يشهد بذلك قبيلته لأنها أعرف بأنسابها ) والاستفاضة تعتبر في إثبات نسب القريب وجعلتها أنت لإثبات النسب البعيد فقد تمسكت بسراب وهي ليس لها علاقة إطلاقاً به وراجع كتب الأنساب لكي تتحقق من كلامي .

اقتباس:
تحيث اعتبرت أن الحمض النووي هو الفيصل ولعمري ان هذا هو الجهل بعينه اذ كيف تثبت الحمض النووي وتبطل السنة النبوية الشريف التي تثبت الشرف في إثبات النسب القريب فهل يكمن ان يقول مسلم هذا اذا على قولك نبطل حكم اللعان


سادساً :
تتهمني بالجهل وتزكي نفسك بالعلم وتدعي علي بكلام لم أقله أنني أبطلت حكم اللعان ولكنك جاهل مركب يعني لا تعلم ولا تعلم أنك لا تعلم . فأنت :

1-
تقول بأني اعتبرت الحمض النووي هو الفيصل في الإثبات وهذا هو الجهل مني !! يا أخي أنا لم أعتمد الحمض النووي بإثبات النسب للقريب إنما اعتمدته المحاكم الشرعيه وهو ملزم حسب أنظمة المرافعات لأي شخص ينكر نسب مولوده . وهو أيضاً معمول به دولياً للكشف عن الأشخاص المجهولين إلى أين يرجعون . وقد استخدمت الكويت الحمض النووي للتعرف على جثث أسراها في العراق .
وأنا هنا أتعجب لماذا لديك حساسية مفرطة من الحمض النووي ويقلقك لهذه الدرجة وتريد إلغاءه من طرق إثبات النسب .

2- الطامة الكبرى أنك تشنع بي وتقول أنني لم آتي باللعان وهو من طرق إثبات النسب وتوجه الكلام لي كيف أني أثبت الحمض النووي وأبطل حكم الشرع اللعان !!
وتطلب مني أن لا ألغيه أي (اللعان) و آتي به دليل من أدلة إثبات النسب وألغي الحمض النووي الذي جئت به بدل اللعان !!

فهام : لقد جئت أنت بطامة كبرى و شرعت أنت في الإسلام شئ ليس من الإسلام ولا تدرك ما هو معنى اللعان ولا أحكامه .
وأنا لن أستخدم نفس أسلوبك معي وأقول لك (ياجاهل ـ يامعتوه ـ ياخضيري ـ كمثل الحمار يحمل أسفارا .. وغيره)
ولكن سوف أقول لك
(سلاماً) يا أخ فهام .

اللعان : ليس من أدلة إثبات النسب
إنما هو الدليل الوحيد على نفي النسب .


قال تعالى :
(
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ) [النور : 6]

من أجل محاسن الشريعة الإسلامية المباركة رعايتها للأنساب وعنايتها بالحفاظ عليها ومن مظاهر ذلك وضوحها في ثبوت النسب ودوامه والتسهيل في إثبات الأنساب بأدنى الأسباب وأيسرها وتشديدها في نفيه وإبطاله متى ما ثبت بأحد الطرق الشرعيه حيث لا تقبل الشريعة الإسلامية نفي النسب بعد ثبوته مهما كان الحامل عليه أو الداعي عليه إلا عن طريق واحد فقط لا غير ولا يوجد طرق أخرى لنفي النسب . ألا وهو اللعان فلا يمكن ينفى نسب أي شخص ثابت بالطرق الشرعية إلا باللعان فقط بعد أن تكتمل شروطه وصفته .

وللتوضيح سوف أضرب لك مثلاً بنفسك كيف يقع اللعان بالشرع :
فلو لا قدر الله جاءك مولود وشكيت بأن هذا المولود ليس به من صفاتك .
أنت أبيض وهو يميل للسواد بشكل كبير وأشباهه غير عربيه بنظرك .
ورفضت هذا المولود وقلت بأنه ليس ابناً لي .
تتجهون للقاضي أنت وزوجتك لتنفي هذا الابن أنه ليس منك وبعد تطبيق شروط اللعان يقع الحكم والحكم كالتالي :
ـ انتفاء نسب الولد لك وينسب إلى أمه .
ـ أمه ليس عليها حد .
ـ يفرق بينكما مطلقاً.


قد يكون شكك في غير محله ولكن يقع الحكم ويظلم المولود (ابنك) وزوجتك معاً وكان في السابق يستعان بالقيافة لكن تكون به صعوبه في وجود القافي الموثوق به ، وبعد وجود الحمض النووي وثبوته العلمي اليقيني أعتمد من قبل الشرع لدينا وكذلك في الدول الأخرى أيضاً لفض المنازعات في صحة انتساب هذا الطفل الصغير الذي قد يكون وهو الأقرب مظلوماً بسبب هواجس وشكوك أبيه فحكمه يقيني ويريح الأب أيضاً بانتساب هذا الابن له لأنه تأكد علمياً وطبياً بذلك و أُثبت شرعاً .
وصار يتخذ الحمض النووي بدل القيافة لإثبات النسب لأنه أصدق وأصح وأوثق ويقطع الشك باليقين .

وبعد هذا كيف تثبت أنت بأن اللعان من أدلة وطرق إثبات النسب وتخالف الشرع الحكيم ؟؟؟


{ وأخـــيـــــــراً }
الذي ليس لديه علم وقوة حجة ومنطق سليم وعقله فارغ يحس بالضعف والنقص والهوان أمام خصمه
ويتوهم أنه ينتصر لنفسه بالسب والشتم والكلام البذيء
(( وكل إناء بما فيه ينضح ))
إنتظر أيضاً ردي قريباً على مشاركاتك السابقه



 




التوقيع :
دليل إنتمائك لتلك القبيله ليس المصاهره أو الانتساب وإنما هو مشجرات وتاريخ متواتر وحقائق وإثباتات
ليبرالي الرس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 26/09/10, 01:22 AM   رقم المشاركة : 744
فهَّام
رسّاوي جديد







فهَّام غير متواجد حالياً

فهَّام is on a distinguished road


رد: Re: رد: أنت تسأل وأنا أجيب ( عن أصل كل عائلة بالرس )

[QUOTE]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليبرالي الرس [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطيتوجب عليك الرد اولا حتي تري الروابط]


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أخي أبو فارس التميمي وفقك الله كل عام وأنت بخير


أولاً :

أنت وافقتني على أن المصاهرات ليست دليل على الانتماء لأي قبيلة
لنناقش هذه النقطة الأولى لوحدها :
فإذا عرف كلنا منا واقتنع قناعة علمية شرعية أن المصاهرة ليست دليل على الانتماء للقبيلة هذا يوضح أن المصاهرة ليست دليل من أدلة إثبات الأصل في النسب . إنما الأصل في النسب يرجع للأصول والجذور للآباء والأجداد وما علا .


يا فهيم هذا دليل على جهلك ، نعم المصاهرات من اقوى الدلائل الحية على بقاء صراحة النسب للعربي فلا يجوزج العربي الأصيل موليَّته لمن هو مثلك ، لأنك لست قبلي ولأن نسب خفي على المجتمع الذي تعيش فيه فربما كنت في يوما من الأيام عبد ا مملوكا وربما كنت أعجمي قدمت لهذا البلاد فتعرب لسانك مع الزمن فالحرة لا تناسبك ولست لها بكفء وهذا الأمر معمول به منذ الجاهلية وحتى يومنا هذا فلا تنكر ما اعترف به اجداد العبيد .

اقتباس:
إذن فالمصاهرة ليست دليل من أدلة إثبات النسب .
بل هي من اهم مصادر بقاء النسب الأصيل يا عقيم الفهم

اقتباس:


النقطة الثانية : تقول إن العمل عليه في نجد أن المصاهرات دليل قطعي على كفاءة النسب .
هذا هو الصحيح من اقوال علماء النسب يا عقيم الفهم والإدراك
اقتباس:

هنا يحصل تناقض مع اتفاقنا الأول . وهنا تحدد منطقة اسمها نجد وتقول في ثنايا ردك لكل منطقة وشعب طريقة في إثبات النسب .
نعم نحددها لأنها هي من بقي على صراحة النسب كما هو في الجنوب والشمال في جزيرة العرب كذلك معظم المنطقة الشرقية ولأنها لم تتأثر بالاستعمار والحضارة الغربية ولأن العرب فيها لا زالوا معروفين بقائلهم وهذا ما يغيضك

اقتباس:
السؤال : لماذا منطقة نجد الوحيدة من العالم كله تنفرد بنسف علم الأنساب وقواعده وشروطه وطبقاته ودرجاته ويبتكر أهل نجد علم خاص بهم في الأنساب . وبنفس الوقت لا يرغبون أهل نجد من من هو خارج نجد أو الباحث أو العالم بالأنساب أن يطبق علم الأنساب الذي لديه وهو علم الشعوب كلها .
لأن جميع مناطق العالم العربي قد فرطت في نسبها فتزاوجت مع الموالي والأتراك والعبيد والعجم أمثالك ، فلم يبقى على عادات العرب الأوائل سوى جزيرة العرب .

اقتباس:
المسلمون يعتمدون على الشرع وقواعد علم الأنساب التي وضعوها وكلها مستمدة من الشرع الحكيم في إثبات النسب ودرجاته .


هذه عليك لا لك فكل العرب كانوا يأنفون من تزويج غير العرب وغير معروفي النسب ، فكثير من الصحابة رضي الله عنهم لم يزوج الا من كان عربي صريح النسب وان كان في بعضهم من زوج العجم وهذا ليست قاعدة عامة ، الإسلام لو كان يحرم هذه العادة التي كانت في العرب قبل الإسلام فاستمرت بعده عدها من مكارم الأخلاق ، فمت بغضيك لن نفرض بنسبنا ، ثم هل استمرة زينب بن جحش رضي الله عنها مع زيد بن حارثة رضي الله عنه بل كانت تعتز بأنفتها العربية الأصيلة حتى طلقها فتزوجها صفوت خلق صلى الله عليه وسلم ،

أما ما يوجد في نجد من اعتماد المصاهرة دليل قطعي هذا صحيح الآن فهو عرف اجتماعي لا يعتمد على دليل لا من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم . ولكن هذا العرف سوف ينتهي إذا انتشر علم الانساب وعرفت طرقه وعرف الناس القواعد الشرعية بإثبات النسب .

بل هو دليل قطعي على صراحة النسب لن ينتهي بحول الله تعالى وسوف يردك العرب صريحي النسب لأنك لست فئا لبناتهم، فمهما شككت فيها لن تظفر بما تريد ، هات لي من اسر الرس الأصيلة من زوجتك ايها الخضيري


اقتباس:
وللتوضيح :
فإذا تزوج العربي هنديةً لا يصبح هندياً
والعكس صحيح إذا تزوج هندياً عربية لا يصبح عربياً
وخير مثال لنا زواج بلال رضي الله عنه من القرشية .
اذا تزوج العربي هندية او رمية او فارسية من أمثالكم فلا يضره ذلك لأن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين تزوجو امن الجواري الاتي يباعن في الأسواق ولم يعرف نسبهن فيستولدون منهن فيضل الولد له وهي تباعر مرة اخرى في السوق
أما اذا تزوج الهندي عربية فقد سقط نسبها ونسب اسرتها اذا لم يحجموا هذا الداء ويرفضوه وهنا يكون ضياع النسب وهو ما حصل لك فاحمد الله على ذلك



دعني أضرب لك مثلاً بنفسك ومعك ابن عمك :

لنفرض أنكما ممن أيسر الله عليهما وانتقلتما إلى دولة كوريا الجنوبية وفتحتم مصانع هناك واستقريتم في كوريا وتزوجتم منها وأعقبتم الأبناء والبنات وتركت أنت لأبنائك ما يثبت أنهم من أبناء قبيلتك قبيلة تميم الكبيرة وزودتهم بالأوراق والمستندات الكافية وابن عمك لم يترك أي أوراق أو اثباتات لابناءه ليحتفظون بها وبقي أحفادكم يعقبون جيلاً بعد جيل وانصهروا في تلك البلاد يزوجونهم ويتزوجون منهم وبعد 200 سنه عادوا إلى المملكة وأولادك يحملون معهم الأوراق والإثباتات التي ورثوها منك قبل 200 عام أنت بنظرك وبناء على عرف أهل نجد أحفادك هؤلاء صاروا خضيريه ينفون من أصلك أنت القريب وبالتالي من قبيلتك .
ولكن حكم الشرع وعلم الأنساب يثبت قبليتهم إلى بني تميم وتكون أنت قدمت خدمة لهم بترك الوثائق والمستندات التي حمتهم من ضياع نسبهم .
اقتباس:
بينما أحفاد ابن عمك يضيع نسبهم لأنهم لا يحملون أي إثباتات أو وثائق تثبت نسبهم وبالتالي ضاع نسبهم بسبب جدهم الا اذا استخدموا الحمض النووي .
هذا والله هو الجهل بعينه هل كان العرب يحتفظون بوثائق تخص نسبهم سوى ما وجد من المبايعات وصكوك الأملاك وقسيم الإرث من خلالها يجدون من يوصلهم الى اجدادهم الذي مضى عليهم مئات السنين ، ما الأوراق التي تطلق عليها انت انها للنسب فهذه لمن يحسبها مثلك انها تحفظ النسب ، ولو أتيت بألف وثيقة صحيحة ليست مزورة وتصاهرت هذه الأسر مع العجم أو من هم مثلك فقط سقط نسبهم ولم تنفعهم ابدا ، والحمض النووي لك ولأمثالك يا عقيم الفهم حتى تدينك بأنك اضعت نسبك ولم تحفظه ، والعربي الأصيل المتواجد في بلاد الجزيرة عربي اصيل حتى لو لم يكن لديه وثيقة واحدة اذا لم يتصاهر مع من هم أمثالك


اقتباس:
اقتباس:


ودعني أذكر لك واقعاً يثبت أن الأنساب لا تسقط مطلقاً بالمصاهرة
فآل البيت من الاشراف المتواجدون في اندونيسيا وبلاد السند اندمجوا مع تلك الشعوب وتصاهروا حتى أن جزء كبير منهم لا يتحدث اللغة العربية ومع ذلك لا يأخذون الصدقة لأنه لا تحل لهم فلو سقط نسبهم لصح لهم أخذ الصدقة .


هذا شانهم اذا كانوا يعتقدون أنهم من الأشراف ، ثم اعلم ان الأشراف لا يفرطون في نسبهم البته ولا يزوجون غير الشريف مثلك الا من كان من قبيلة عربية صريحة النسب كتميم وقحطان وهذا قليل ، اما من تصاهر مع العجم والفرس وزوج ابنته لهم فقد سقط نسبه ، مع اني اجزم انك واهم في كون الذي في اندونيسيا اشراف ويزوجون غيرهم من الأندويسنيين ، وهذا استلال فاسد وعقيم
اقتباس:
ولمعلوميتك لا ينكرونهم الأشراف مطلقاً خاصة من لديه وثائق ومشجرات وهي موجودة عند عدد من القرشيين في تلك البلاد يحافظون عليها ويتوارثونها جيل بعد جيل للحفاظ على أصولهم من الضياع في تلك المناطق النائية .


كثير من الفرس والعجم اتنسبوا للأشراف اخترعوا لهم مشجرات وعمود نسب يوصلهم الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولكن ليس صحيح هذا الا ما كان في بلاد يحتفظ اهلها بأنسابهم ،
ثم هات لي من يصدقهم من أشراف جزيرة العرب أوالبلاد العربية الأخرى


ثانياً :
اقتباس:
تحدثت عن توقيعي من حيث الانتساب للقبيلة ووجود مشجرات وتاريخ متواتر وحقائق وحاولت أن تنفي كل هذه الدلائل والقرائن من إثبات النسب أو تقلل من قيمتها .
وهذا التوقيع يا عزيز لا ينطبق لا عليك ولا على غيرك ولا ينطبق تقريباً على أكثر من 95% من الناس إنما ينطبق على الدرجة الأولى من درجات صحة الأنساب وهو النسب الموثق .
التوقيع على المعاملات والشيكات يا فهيم ، اذا كان التوقيع على الأوراق التي تثبت نسب اسرة من الأسر وهي في الواقع خضيرية فلا ينفعها ذلك البته فنم قرير العين لن تصبح قبيلي حتى يلج الجمل في سم الخياط، أما النسب درجة النسب الموثق فهي من درجات الأحاديث الصحيحة عند الشيعة ، وهذا ما تعرينا به وبأننا لعبنا بأنساب الأسر ، فقلي من الذي اتضح انه يلعب في أنساب الأسر في الرس وغيرها

اقتباس:
اقتباس:
جئت أنا بهذا التوقيع لـ أوضح للناس أن الناس سواسية . أي أن الناس تقريباً أنسابهم غير موثقه فلا عمود نسب لديهم ولا مشجرات ولا وثائق ولا كتب قديمة (تاريخ) تتحدث عن قبائلهم ومع ذلك نجد أن العنصرية زادت بين أبناء القبائل بالتفاخر والتعالي بالأصول بعضهم على بعض على لاشيء .


دائم تدندن حول عمود النسب وكانه هو الدليل الوحيد على ثبوتية صحته وهذا من جهلك ، فإذا كان عمود نسب النبي صلى الله عليه وسلم غير معلوم وهو صفوة الخلق صلوات ربي وسلامه عليه وقد صح نسبه الى اسماعيل إبن إبراهيم عليهما السلام ، فلماذا تطالب العرب الذي حافظو على نسبهم ولم تيصاهروا مع العبيد أمثالك ، لقد عرفت العرب كيف تحافظ على نسبها فدع عند المهاترات .أما الوثائق المشجرات فهي لمن كان يعتقد اعتقادك يا عقيم الفهم
فأبناء البادية كل قبيلة تحتقر الأخرى وتتكلم عنها بفاحش الكلام ـ اسمع مشاكلهم في قنواتهم التي أنشاؤها للتفاخر ـ ونجد أن القبائل البدوية تحتقر الحضر ويرون أن كل حضري مهما كان نسبه فهو هافي الأصل أو صلبي . وهذا ما يقوله أبنائهم في المدارس لأبناء الحضر لان الأبناء يسمعون من الآباء .

غير صحيح فقد تصاهرت البادية مع قبائل الحاضرة منذ وقت مبكر فانظر الى كثير من اسر الرس الحربية والمطيرية والخالدية والشمرية تصاهرة مع من هم في طبقتهم وعرفوا ان هذه الأسر قبلية صريحة النسب فتزاوجت معهم اخذا وعطاء ، اما انت فقد بقيت على ما انت عليه من عدم مصاهرتهم فأنت خضيري والخضيري غير الحضري

اقتباس:
والحضر يحتقرون البدو ويشككون بأصولهم أيضاً وكذلك الحضر فيما بينهم فإذا خلى العجمان لوحدهم يرون أن غيرهم غير أصيل وكذلك بني تميم اذا خلوا لبعضهم قالوا كل من سواهم غير أصيل وكذلك بني صخر أو السبعان أو الدواسر أو غيرهم وهذا يظهر من أولادهم الصغار في المدارس بالطعن في الأنساب . بل وتزداد الجرأة أننا نسمع الطعن عينك عينك في المجالس في الأشخاص وهم متواجدين أنتم( صلب ، أنتم عجم ، أنتم هنود ، أنتم عبيد ، أنتم عيال شجر .. وغيرها ) وأكثر من يقولها بصدق ليس مزح واذا احتد الامر يقولون مزح !! ولكنه مزح برزح يعني همز ولمز . قال تعالى : (وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ [الهُمَزَة : 1])


كذبت لعمر الله كيف تقول هذا وهم متصاهرون مع بعضهم أخذا وعطاء منذ وقت مبكر ، وهذا من الحسد الذي في قلبلك وتريد التشكيك في انسابهم ،ولن يحصلك لك ذلك
اقتباس:
اقتباس:


وهذا ليس قصراً على أهل الرس . فإذا جلست مع أهل المجمعه ولا يوجد بينهم من التواجر أو السدارى أحد لسمعت الطعن فيهم والانتقاص من أصولهم . وكذلك في الزلفي وبريده وعنيزه .. وغيرها من مدن وقرى نجد حتى أن الأمر وصل ولا أدري لماذا لا تدركون هذه الحقيقة اسر بالرس تنفي أسر منها !!


كلام مجالس لا يعول عليه فهل رأيت هؤلاء لا يتصاهرون مع بعصهم ، فقد لأنهم لم يتصاهروا معك ، وهذا من حقهم ، والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات

اقتباس:
سواءً بالمجالس أو عبر الصحف !! إذن أين كفاءة النسب ؟؟


كفاءة النسب تجدها في الميدان وهي ما اغاضتك واعمت قلبك ، وتريد ان يكون الناس كلهم مثلك لأنك فقد اصلك يا خضيري

اقتباس:
إذا كانوا يصاهرون قبائل كيف ينفونهم من قبليتهم ؟؟ فأين كفاءة النسب ؟؟
اقتباس:
اقتباس:
وبعد نفيهم ماذا يصيرون ؟؟ هل هم قبيليه أو خضيرية ؟؟
عرب أو عجم ؟؟

ينفون من كان مثلك ودخل فيهم بالوثائق الموقعة من مشائح السوء في قبائل بدوية اما القبائل الحضرية فلن تستطيع ان تكون منهم ، ولهم الحق ان ينفون الدخيل عليهم مثلك والخضيري هو العبد والمولى والأعجمي من الترك والفرس والروم كلهم اذا تعربت السنتهم وعاشوا بين العرب وتخالطوا مع من ليسوا معروفين النسب فهم خضيرية مثكل


اقتباس:
وربما يكون أن المنفي أثبت وأصدق نسباً من النافي !
صحيح في مثلك حالتك فأنت تنفي الثابت وتثبت المنفي ، فأنت خضيري ليس لك قبيلة ، من تنفيهم أهل قبائل ، فاتق الله

اقتباس:
ثالثاً :


أنا لن أقول وأنت لن تقول للعتيبي هات مشجرات إذا قال أنا عتيبي .
ولكن متى نقول له أنا وأنت وغيرنا اثبت بأنك عتيبي ؟
إذا طعن العتيبي بأصلنا فمثلاً طعن بأصلك وقال لك
هل أنت تميمي ؟ وأتبع قوله وقال ترى من ضيع أصله قال أنا تميمي . هل تسكت له ؟
من المؤكد بأنك سوف ترد عليه وسوف تسأله أنت ماهو إثبات أصلك وأنتم إلى أين ترجعون ؟ وأنتم من هوازن أو من شبابة كنانة ؟ وأنتم حلف أو قبيلة أصيلة ؟ وأنت ياللي تنكرني وتهزأ بقبيلتي عندك عمود نسب أو مشجرات وتاريخ لأسرتك وقبيلتك ؟
إذا رد عليك بإثباتات بعمود نسب ومشجرات فيكون أفحمك بالرد ومن المستحيل أن يأتي لك بهذا النسب الموثق. وإن لم يرد عليك فتكون أنت غلبته بالحجة وأفحمته . وسوف ينكشف هو أمامك أن هذا التعالي الذي في نفسه والغرور والكبرياء عليك وانه آصل منك يتضح له أن أصله لاشي مشكوك فيه مثل أصل تميم وغيرهم من القبائل من درجة الشائع وغير المتأكد منه .

ولو قلت أنت لأحد أبناء بني صخر أصلكم ضائع يرجع لك الصخري ويسألك عن إثباتات نسبك وهل لديك مشجرات وعمود نسب وتاريخ متواتر وتكتشف أن أصلك وأصله مافيه فرق .
يعني الشبكة تعير المنخل
رابعاً :


كل هذا نرجع فيها للأستفاضة ونرى من كان محقا من عدمه ، فأن كان خضيري فهو خضيري ، وان كان قبيلي فهو قبيلي فما شهد به الناس الذين من حوله فهو الحق اما ما تدعيه انت فخلاف المستفيض عنك وهنا يكون الحق أبلج



يا أخي سامحك الله أنا لم آتي بهذا الكلام لاثني عليهم وأثبت قبائلهم وأنا أكرههم فأنا هنا أتحدث عن علم الأنساب فقط .

كذبت وربي انك لم تتحدث بعلم النسب بل هو الهراء والكذب محض الحالص كل كلامك لم تعزه لمصادره فقد من هذيك وكلامك الذي ليس له فائد
وعلم الأنساب علم عالمي ليس مختص بقوم دون قوم .

علم النسب في العرب يختلف عن علم النسب عند العجم فالعجم لا يعترفون بحلال ولا بحرام ولا بزواج شرعي كلها زنا بزنا وابن الزنا ليس ابناء لمن زنا بالمرأة التي انجبت له نطفته المحرمة ، حتى ولو اثبت الحمض الننوي انه ولد للزاني ،فأين علم النسب عند العجم يا عقيم الفهم ، اما العرب فلن يرض احد ان ينسب له الا اذا كان من ولده بزواج صحيح حتى لو كان في الجاهلية ، اما العجم فقد سقط نسبهم منذ عهد بعيد وقبل البعثة النبوية وضاعت انسابهم ولم يبقة لهم سوى تدوين الأسماء التي لا فائدة منا ،




اقتباس:
ونحن العرب لدينا غرور وإعجاب بالنفس وازدراء واحتقار للآخر ونتوقع بأن العالم كلهم مضيعين أنسابهم ولم يحفظ أنسابهم إلا العرب والعرب فقط .


بني اسرائيل والفرس ضاعت انسابهم منذ عهد بعيد وهذا ما كان يتميز بها العرب عندما بعث به محمد صلى الله علي وسلم

اقتباس:
يا أخي هذا تاريخ والتاريخ يثبت أن شعوب العالم اهتمت بأصولها حفظاً وتدويناً ومشجرات قبل العرب .


هذا يدل على جهلك يا جاهل ، كيف تقول هذا وهو ما اخبرنا به الإسلام ان العجم صاعت انسابها اليوم ومن قبل فهل تعتبر العجم اليوم يحفظون انسابهم ،
اقتباس:
وأن العرب أخذوا منهم المشجرات والتأليف بالنسب بعد الفتوحات الإسلامية واختلاطهم بتلك الشعوب وزادوا بأن وضعوا قواعداً للنسب تستمد من الشريعة الإسلامية .


بل حفظ العرب نسبهم قبل ان يتصلوا بالعجم وذلك عن طريق الفتوحات الإسلامية ، ولم يدون العرب أنسابهم الا بعد ان كثر الداخلين عليهم من العجم مخافة ان يختلط العرق العربي الصريح بالعجم الضائعين
خامساً :


الرسول صلى الله عليه وسلم نسب نسبه إلى عدنان وقال بعد هذا فيه اختلاف كبير ومن هنا كذب النسابون .

هذه عليك لا لك ، فهذا يثبت ان عمود النسب ليس بشرطا في ثبوت صحة الإنتساب ، فهنا انتساب متصل ، انتساب بالأصل ،
فالاتنساب المتصل هو ( عمود النسب ) والانتساب بالأصل الى جد متقدم حتة ولو لم يكن متصلا كما قال صلى الله عليه وسلم ( تلك دعوة ابي ابراهيم ) وبينه وبين إبراهيم مئات القرون


اقتباس:
جميلٌ منك هذا المثال ويدل على أنك باحث في عمود النسب وهذه حقيقة علمية وجهنا الرسول صلى الله عليه وسلم إليها بأن لا أحد يستطيع أن ينسب نفسه بنسب عمود صحيح بعد عدنان ، وهنا أسألك بين الرسول صلى الله عليه وسلم وعدنان 22 اسم وفي وقت الرسول صلى الله عليه وسلم كان الاهتمام قوي جداً بالأنساب والعرب يعتمدون على الحفظ والرواية والذاكرة كانت قوية جداًَ ومع ذلك لم يحفظوا إلا 22 اسم هنا تأخذ أنت بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم بعد عدنان ـ من هنا كذب النسابون ـ وترفض تطبيق كلام رسولنا صلى الله عليه وسلم بالوقت الحاضر !!
الذي يرفضه انت بعد ان بينت لك انه هناك انتساب متصل وانتساب الى الأصل
كود:
كود:
اقتباس:
فنحن في الوقت الحاضر من يعد للجد السابع نادر جداً ومن يصل إلى الجد الخامس عشر غير مؤكد وغير ثابت . وتتوقف الناس بعد ذلك .


لا يضر هذا ما دام انه معروف الأصل القبيلة ولم يفرط في نسبه مثلك يا عقيم الفهم

اقتباس:
وفي ظل ضياع هذه الأنساب في العصر الحاضر لماذا لا تريد أن نقول كذب النسابون المعاصرون وهم الذين يتحدثون بأنساب جيمع القبائل في الوقت الذي لم يستطع نسابوا أي قبيلة الاحاطة بنسب قبيلتهم وحدها .


بل الذي كذب انت وامثالك يا كاذب مفتري على علم النسب ، فقبائل العرب معروفة رغم انفك وستظل كذلك بحول الله تعالى وقوته

اقتباس:
فالأنساب الحاليه تقريباً كلها من الشائع والمختلف فيها وغير مؤكدة .


بل الخضيري خضيري والقبيلي قبيلي وان رفضت انت ذلك وهي ثابته بالشرع رغم انفك



 




فهَّام غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 26/09/10, 04:30 AM   رقم المشاركة : 745
ليبرالي الرس
رسّاوي جديد







ليبرالي الرس غير متواجد حالياً

ليبرالي الرس is on a distinguished road


Re: رد: Re: أنت تسأل وأنا أجيب ( عن أصل كل عائلة بالرس )


إخواني الكرام اقرؤوا هذا الكلام الذي وجهه لي فهام وفيه يحلف بالله انه ليس عجمي


[quote=فهَّام;407480]
اقتباس:

لقد أخطأ يقينك أيها الليبرالي فأقسم لك بالله الواحد القهار انت كنت ستصدق بعد هذا الحلف اني لست من عجمان الرس وان كان لي الشرف انت انتسب الى قبيلة لها أصلها وتاريخها العريق المشرف وهي غنية عن التعريف ، وان لم تصدق فلا يهمني ذلك لأني على يقين بأني ما قلت الا الحق .
وانظروا الى هذا الكلام الذي وجهه لكاشف الحقيقة ويؤكد فيه أنه من آل محفوظ من العجمان رغم أنفك ياناشر الكذب .



[quote=فهَّام;407480]
اقتباس:

ونحن من آل محفوظ من العجمان رغما عن أنفك يا ناشر الكذب .

فانكشف كذبه وكشف نفسه بنفسه وكان استنتاجي من أسلوب مداخلاته صحيحاً أنه عجمي


الواحد منا أحيانا لا يتحمس للدفاع عن أخيه ابن أمه وأبيه فكيف سوف يدافع عن أسرة بعيدة عنه ويتحمس لها وينفعل ويغضب من أجلها .

لكن حبل الكذب قصير يافهام فكشفت نفسك بنفسك

لماذا تكذب وتحلف بالأيمان المغلظة علي وتقول بأنك لست عجمياً ؟

وتقول لكاشف الحقيقة بأنك عجمي من آل محفوظ رغم أنفك يا ناشر الكذب
من الذي ينشر الكذب الان ؟؟ ويحلف بالله وهو حانث
هل الناس بعد هذه الفضيحة سيصدقونك يافهام ؟؟
ويقتنعون بماتقوله عن المصاهرة والاستفاضة ؟؟
أو ما تأتي به من كذب وهلوسه في ردودك علي وهي لا تستند على علم ولا شرع ولا عقل ؟؟

الناس لاتصدق الكذابين عندما يعرفونهم من كلامهم ( هذا الكلام واضح أنه كذب اتركه عنك وهم غير متيقنين)
كيف اذا تيقن الناس أنه كاذب ؟؟ مثلك أنت تيقن الناس أنك كذوب

والاستفاضه عن الشخص أنه كذوب لاتقبل شهادته بالمحكمة ولا حتى على شهادة حضور بيع
فكيف بالاشياء المهمه والكبيرة والتي تدخل بالتزكية والذمة أكثر

فأنت كذبت على الله ولم تخاف من الله وتحلف به وأنت فاجر فكيف سيصدقونك الناس وأنت لاتخاف ربك


الرسول - صلى الله عليه وسلم - أخبر عن المنافقين بخصال ليحذرنا منها حتى نبتعد منها يقول - صلى الله عليه وسلم -: (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان)

ويقول - صلى الله عليه وسلم -: (أربعٌ من كنَّ فيه كان منافقاً خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها، إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر وإذا عاهد غدر)



وأنت حدثت و كذبت وخاصمت وفجرت
وكيف سيقتنع الناس من صدق كلامك وأنت حنثت بيمينك وتتحدث عن الأنساب وأول شرط بالحديث عن الأنساب الخوف من الله والصدق والأمانة وأن يقول الحق ولو على نفسه .


لمعلوميتك فيه كلام ضد رغباتي في هذا العلم ولكن أقوله بكل تجرد وشفافية وصدق ووضوح بالعبارات أولاً خوفاً من الله وثانيا الأمانة العلمية تفرض علي ذلك وإلا كلامي إذا وافق النفس والهوى لن يكون صادقاً ولن يدوم وسينكشف عدم صدقي عاجلاً أم آجلاً .


دليل إنتمائك لتلك القبيله ليس المصاهره أو الانتساب وإنما هو مشجرات وتاريخ متواتر وحقائق وإثباتات



 




آخر تعديل ليبرالي الرس يوم 26/09/10 في 04:40 AM.
ليبرالي الرس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 26/09/10, 10:07 AM   رقم المشاركة : 746
عجمي ولد عجمي
رسّاوي جديد







عجمي ولد عجمي غير متواجد حالياً

عجمي ولد عجمي is on a distinguished road


رد: أنت تسأل وأنا أجيب ( عن أصل كل عائلة بالرس )

استغفر الله والحمدلله
كل العتب على ادارة المنتدى؟؟؟
تركت السفهاء يطعنون بنا وبحمايل الرس!!
اقول مستعينا بالله
إلى كاشف الحقيقة , والى فهام ,
إن لم تتوقفوا عن سب الناس والحمايل
سأذكر اسمائكم واجعل الناس تعرف من
انتم والله يشهد على قولي ؟
الاخ كاشف الحقيقة والاخ فهام ,,,
توبوا الى الله وتجنبوا الطعن بالناس!
وإن لم تتوبوا فأعدكم باني لأفضح اسميكما
سوايا فقد اعذر من انذر ؟؟
الحمدلله اننا نعلم انسابنا ولا نحتاج من كاشف الحقيقه
يعلمنا نسبنا ,
وايضا الاخ فهام كل الاسر لها نسبها وكل من ذكرت
لهم اصول وقبائل ,
توبوا من الطعن وتجنبوا الاثم والعدوان والا سأخبر
بأسميكما سويا والله ان اسمائكم معروفة ,
توبوا من سب الناس والطعن بالمسلمين ؟
لاتلوماني بعد هذا ان استمر سبكم بالمسلمين



 




التوقيع :
اهلا بك في منتديات شبكة الرس الأولى
عجمي ولد عجمي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 26/09/10, 02:22 PM   رقم المشاركة : 747
كووومار
رسّاوي جديد







كووومار غير متواجد حالياً

كووومار is on a distinguished road


رد: أنت تسأل وأنا أجيب ( عن أصل كل عائلة بالرس )

اعوز بالله هزا ليبرالي يعني نفر مافيه كويس
ليبرالي هزا كله كلام قبيله مافيه دليل مصاهره مافيه دليل انتساب
عسان هزا ليبرالي نفر مسكين كضيري مافيه زواز نفر قبيلي
اخت ليبرالي بنت ليبرالي مافيه زواز قبيلي
عسان كدا هوا زألان مايبقى دليل مصاهرة




 




التوقيع :
أهلا وسهلا بك

في منتديات شبكة الرس الأولى
كووومار غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 26/09/10, 03:16 PM   رقم المشاركة : 748
ابو عبد الاله
رسّاوي جديد







ابو عبد الاله غير متواجد حالياً

ابو عبد الاله is on a distinguished road


رد: أنت تسأل وأنا أجيب ( عن أصل كل عائلة بالرس )

بسم الله الرحمن الرحيم
اشكر الاخ لبرالي الرس على هذا الكلام الجميل والمنطقي واقول للاخ فهام عيب عليك الطعن في انساب الناس وهاهو لبرالي الرس قد كشف كذبك فكيف تحلف بالله بانك لست عجمي وانت كاذب الا تخاف من ربك ايه الكذاب اتق الله في نفسك واعلم انه لن يصدق احد بعد ان الجمك لبرالي بحجته الدامغة والمنطقية واخرجك على حقيقتك ايها الكذاب وبعدين ياخي اذا كنت اصيل ومن قبيلة فلماذا الخوف من النقاش ولماذا الخوف من فحص الحمض النووي الا تعلم بان اكثر القبائل اتجهت الان الى اجراء الحمض النووي .
فهام انا اعرف الكثير من الاسر وهم ابناء قبائل عندهم وثائق على نسبهم واجروا الحمض النووي ولم يخافوا منه فلماذا تخاف انت منه !!!!!!!
اخي الفاضل الان سينكشف كل شي بوجود الانترنت والحمض النووي والناس اصبحت تبحث عن اصولها الحقيقة بعد ان اكتشفوا انهم قبائل بالحلف فاتق الله وتكلم بمنطق وعقل .. وبعدين دائما ما تردد كلمة القبيلي قبيلي والخضيري خضيري وانا اقول لك ان الحضري حضري والبدوي بدوي فهل هذا يعني ان البدوي هو ابن قبيلة والحضري بدون قبيلة وهذا ما يقوله اخواننا البادية هل ترضى بهذا الكلام؟؟؟؟؟
الاخ العزيز والقدير عجمي ولد عجمي
بارك الله فيك على هذا الكلام وان اؤيد كلامك فمن طعن في انساب الناس فعليك فضحه امام الجميع حتى يلقى
الجزاء الرادع على كلامه




 




التوقيع :
أهلا وسهلا بك

في منتديات شبكة الرس الأولى
ابو عبد الاله غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 26/09/10, 03:41 PM   رقم المشاركة : 749
ابو عبد الاله
رسّاوي جديد







ابو عبد الاله غير متواجد حالياً

ابو عبد الاله is on a distinguished road


رد: أنت تسأل وأنا أجيب ( عن أصل كل عائلة بالرس )

- الأنساب ليست حكرا على فئة دون أخرى -

مرت الجزيرة العربية. في الماضي بفترات طويلة ، وقرون متعاقبة من الفوضى والإضطراب . عمت فيها الفتن والقلاقل ، والنهب والسلب ، وضرب الجوع ، والفقر ، والمرض . أطنابه في ربوعها ، وأكل فيها القوي الضعيف ، فتمزقت الأسر والقبائل ،وتشتت أمرها .. ولاذ الكثيرون منهم زرافاتا ووحدانا . من مكان إلى مكان ، ومن بلد إلى بلد آخر .. لايطلبون أكثر من السلامة ، ولقمة العيش . وقد اضطرت هذه الأحوال البائسة الكثيرمن الناس إلى الإنفلات من تقاليد القبيلة المرعية في أمور عديدة منها عدم تحريم الصناعة ، والتسامح في مسألة المصاهرة .. الخ
إستمرت هذه الأوضاع السيئة لحقب طويلة . حتى أنعم الله على هذه الجزيرة ، وبلادنا خاصة بهذه القيادة التي وحدت الشمل ، ووطدت الأمن ،وأجرى الله على يديها الخيرات ، والنهضة في شتى المجالات .. فكان أن عاد الناس إلى بلدانهم ، والتفتوا إلى شؤونهم وشجونهم ، وتراثهم وآثارهم ، ومناشئهم وأنسابهم ، فوجد الكثير منهم أنفسهم وقد تقطعت بهم الأسباب ، بعد أن تهاونوا في أمرهم ، ونسوا أو تناسوا مع تعاقب الأزمان أصولهم والأنساب .. والتي غايتها في الدين التعارف . وكما قال تعالى ( ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ، وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا . إن أكرمكم عند الله أتقاكم . إن الله عليم خبير ) الحجرات 13
وغايتها الأخرى . التواصل . وكما قال – ص – ( تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ) . فبعلم الأنساب . يعرف أصحاب المواريث ، ويعلم أهل الحقوق والواجبات ، وتوصل الأرحام . وهذه أهداف وغايات علم النسب . لاالتنابز والتفاخر . فالأصل واحد .
لقد انتشرت في الآونة الأخيرة مسألة الطعن في الأنساب ، ومحاولة البعض هداهم الله . التشكيك في أنساب كثير من الأسر . بدون بينة أو برهان ، أوأثارة من علم .. لايدفعهم في ذلك إلا الجاهلية الجهلاء ، والعصبية العمياء ، التي أخبرنا نبينا – ص – بأنه يبقى في هذه الأمة شيء من صفاتها ، ومنها الطعن في الأنساب .
ومن هنا فإنه يجب على كل أسرة من أسر هذه البلاد تعلم من نسبها مالا يعلمه غيرها .. أن تصدع بذلك ، ولاتخشى فيه لومة لائم ، فقد حذر النبي – ص – الإنسان من التبرؤ من نسبه . قال – ص – ( كفر بالمرء تبرؤ من نسبه ، وإن دق ..) رواه أحمد والطبري . عن عبد الله بن عمرو بن العاص .
كما أن تهاون هذه الأسر في ذكر أنسابها ، أو الرجوع إلى قبائلها وآبائها .. أمر منهي عنه ، وسكوتها عن ذلك بمثابة الإنتساب إلى غير الآباء ، والرضى به .. قال الله تعالى
( أدعوهم لآبائهم .. ) وقال – ص – ( من ادعى إلى غير أبيه ، وهو يعلم أنه غير أبيه ، فالجنة عليه حرام ) رواه البخاري عن سعد بن أبي وقاص .
لذا فإنه يجب على تلك الأسر شرعا أن تفصح عن أنسابها ، وأن ترجع إلى آبائها ، وألا تلتفت إلى أولئك المثبطين ، أو أن ترفع بهم رأسا ..
كما أحب أن أوضح هنا أن المسألة ليست مسألة تزاوج أو مصاهرة ، وكما يحاول البعض أن يعزف على هذا الوتر ، فكل في هذا الموضوع حر في نفسه . فضلا عن أن هذا المبدأ قد انهاربتصاهر الجميع مع مختلف الأعراق في وقتنا الحاضر . المسألة أنساب لاتضيع ، وأرحام لاتقطع ، وحق يجب أن يحق ..
إن تزايد الإهتمام لدى الكثير من الأسر المشار إليها في العقود الأخيرة بأنسابها . وذلك بتدوينها ، وحفظها ، وتوثيقها .. لأمر يبعث على الإطمئنان ، وإني لآمل أن يتفرغ أحد الباحثين لتأليف كتاب متكامل عن هذه الأنساب . لتوثيقها ، وليكون مرجعا للمعنيين والمهتمين .. يضاف إلى مكتبة الأنساب في هذه البلاد .
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل .

وكتبــه
حمود بن عبد العزيز بن ناصر المزيني
المجمعة .
في 15/9/1429هـ

وامتدادا لهذا الموضوع فإنني أقول وبالله التوفيق :
لقد كان أول من بدأالتأليف في علم الأنساب من المتأخرين في بلادنا . الشيخان / حمد الجاسر . في كتابيه معجم القبائل العربية ، وجمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد .. وحمد الحقيل . في كتابه كنز الأنساب ..
وقد ألفا كتبهما على تخوف وتحوط .. كونهما أول من ولج هذا الباب في عصرنا من أهل نجد . تخوفا من ردود الأفعال .. فبا لإضافة إلى أن مؤلفاتهم حول أنساب الأسر . تدور حول الأسر النجدية وماحولها ، فإنهما قد اخترعا منهجا يسيران عليه يتصادم مع التعاليم الإسلامية والنهج النبوي الذي يقول ( إذا جائكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ..) فاشترطوا المصاهرة لإثبات النسب في مؤلفاتهم . بمعنى أن أي أسرة قبلية صاهرت أسر غير معروفة النسب . فإنهم يستبعدونها من كتبهم ..؟؟!!!!
وهذا بلاشك قول جاهلي صرف ، وعنصرية ما أنزل الله بها من سلطان .. وقد رأوا سوء صنيعهم هذا قبل أن يفارقوا الحياة رحمهم الله . وذلك بعد النفتاح هذه البلاد على العالم في العقود المتأخرة .. حيث تصاهرت جميع الأسر التي دونوا أسمائها . بغير العرب .. تزاوجت مع أسر الهند والسند ، ومع مختلف الأجناس أصفرها وأبيضها وأحمرها .. وقد تنبه لهذا الشيخ حمد الجاسر. فأراد استدراك ذلك بمؤلف إضافي لجمهرة أنساب الأسر المتحضرة يضيف فيه تلك الأسر ، ولكن الموت عاجله ..
لقدقمت بتدوبن أنساب العديد من الأسر النجدية التي لم تذكر في مؤلفاتهم . بينما ذكرت أنسابها في مؤلفات قبائلها ، أو في ما ألف من مؤلفات أخرى . أو في مشجراتها التي صادقت عليها قبائلها .. وكذلك من ما نشرت تلك الأسر عن أنسابها في مجلة العرب وغيرها ، وكذلك يالرجوع إلى أعيان تلك الأسر وكبارها ، وهم أدرى بأنسابهم ..
وقد نشرت أنساب تلك الأسر في بعض المواقع . مثل أنساب أون لاين وغيرها . وعليه فإنني سأورد أنساب تلك الأسر هنا للفائدة ..
هذه الأسر التي سأتطرق إلى أنسابها هنا أسر قبيلية تحضرت وافترقت عن قبائلهافي الماضي .. بسبب عدم التزامها بعاداتها . أوسلومها . وخاصة في مسألتين أشرت إليهما في مقال لي في جريدة الوطن حول هذا الموضوع وهما :
الأولى : مسألة الزواج .حيث يطبقون فيه النهج الإسلامي الذي يستند على قول النبي - ص - (إذا جائكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الم تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفسادكبير )
الثانية : عدم تحريم الصناعة .. وقدرأينا ماجناه علينا هذا التقليد .. إذ أصبحنا في ذيل الأمم .. في حين أصبحت الأمم التي تحترم الصناعة تمسك بخناق العالم .. وقد لحقت بهم في هذه المسألة بقية الأسر القبلية في الوقت الحاضر . حيث عمل أبناؤهم في الصناعة ، وتزاوجوا مع غير القبليين بل مع غير العرب ..

ومن تلك الأسر :

- أسرة العتيقي : في المجمعة والرياض والكويت . قال عنها الشيخ حمد الجاسر إحدى الأسر العلمية في نجد يرجع نسبها إلى قبيلة جهينة تحالفت مع الحوازم من حرب في وادي الصفراء قر ب المدينة ونزح اجدادهم إلى المجمعة وحرمة ..
- أسرة العبيد : في جلاجل وشقراء والرياض . من قبيلة الخزرج أرسل الشريف جدهم قاضيا في جلاجل في حدود الألف هجرية وخرج منهم علماء وقضاة منهم الشيخ عبد الله بن عبيد قاضي المجمعة وسدير في زمن الإمام تركي بن عبدالله منتصف القرن الثالث عشر .
- أسرة آل دهيش : في مرات والأحساء ومكة المكرمة . من آل دهيش أمراء المجمعة السابقين وهم ذرية دهيش بن عبد الله الشمري . منهم الشيخ عبد الله بن دهيش رئيس محاكم الحجاز في وقت الملك عبالعزيز، ومنهم الدكتور عبد الملك بن دهيش . الرئيس العام لتعليم البنات سابقا . ولهم مؤلف عن نسبهم هذا ..
-أسرة آل دايل : في جلاجل والرياض والزبير . ويرجعون إلى الوداعين من الدواسر ، وقد أشار إلى ذلك الشيخ عبد الله البسام في معرض حديثه عن أحد علمائهم .
- العسعوس : في حرمة والرياض .. من الدعوم من بني خالد وقد أشار إليهم الشيخ حمد الجاسر في العرب .
- أسرة البعيجان : في الروضة والرياض والكويت . من بني تميم ولديهم شجرة نسب ، وقد أشار اليهم كتاب أنساب الأسر والقبائل الكويتية .
- أسرة المالك : في الرس والقصيم والرياض . من قبيلة عنزة ولديهم شجرة وصك شرعي بذلك .
- أسرة النافع : في شقراء والرياض من قبيلة سبيع . وقيل من تميم ..
- أسرة الربيّع : في المجمعة ، وتمير ، والرياض . من قبيلة شمر .
- أسرة العياف : في الروضة والطائف من قبيلة الدواسر ولديهم شجرة وصك شرعي ..
- أسرة الحصانا اأوالحصنان : في القصيم والرياض من قبيلة بني تميم . ذكر ذلك الشيخ حمد الجاسرفي العرب .
- أسرة القبلان : في القصيم والرياض من قبيلة عتيبة .
- أسرة آل زهير : أمراء الزبير . في الماضي . في حريملاء ، والرياض والزبير .. من بني سالم من قبيلة حرب .
- أسرة الخزيّم : في البكيرية . والرياض .. من قبيلة سبيع .
- أسرة الحميدان : في عنيزة والرياض.. من قبيلة عنزة .
- أسرة الشريدة : في بريدة والرياض .. يرجعون لآل عبيد أهل جلاجل من قبيلة الخزرج .
- أسرة الذويب : في القصيم والرياض.. من قبيلة شمر .
- أسرة المسلّم : في القصيم والرياض ... برجعون للمزيني من مزينة من حرب .
أسرة الملحم : بالمجمعة .. من آل ملحم فخذ من عنزة يقطن في سوريا. نزح جدهم إلى المجمعة .
- أسرة المسعودي : بالمجمعة والرياض . من أسرة المسعودي بالحجاز من المطارفة من قبيلة هذيل .
- أسرة الشيحة : بالمجمعة والرياض .. من قبيل شمر .
- أسرة الضبيب : بالمجمعة والرياض والقصيم .. من قبيلة بني تميم .
- أسرة الطاسان : في القصيم والرياض .. من قبيلة بني خالد .
- أسرة القصيبي : في الأحساء والرياض من السيايرة من قبيلة بني خالد -
- أسرة السويح : في روضة سديروالقصيم . من آل نافع من المسعود من قبيلة شمر .
- اسرة العتيق : في سدير ، والرياض ، والأفلاج . من قبيلة قحطان .
يتبـــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــع
- أسرة المضيان : في القصيم من الظواهر من حرب . العرب حمد الجاسر
- أسرة العقيل : منهم الشيخ عبد الرحمن بن عقيل الظاهري . من الوهبة من تميم .
- آسرة الشرهان : في الروضة والرياض . منهم الراوي محمد الشرهان من شمر.
- أسرة الصفيان : في الرياض من الشريفات من عبده من شمر. العرب.حمد الجاسر.
- أسرة البلّي : في القصيم من المزيني من مزينة من حرب .
- أسرةالسحمان : منهم الشيخ سليمان بن سحمان من قبيلة خثعم .العرب الجاسر..
-أسرة الشارخ : في الروضة والرياض والكويت . من النواصر من قبيلة بتي تميم .
- أسرة الزيد : في الروضة والرياض من قبيلة عنزة .
- أسرة الفهيد : في حرمة والرياض والزبير . من الوهبة من تميم .
- أسرة الخميس : في الرس ..من ضنا مسلم من عنزة .
- أسرة الجنيدل : في الشعراء والدوادمي والرياض من قبيلة عنزة . منهم الأديب والمؤرخ الشيخ / سعد بن جنيدل .
- أسرة الوقيت : في الرس .. من شمر .
- أسرة المقبل : في الهلالية والبدايع .. من الأساعدة من عتيبة .
- أسرة الغنيم : في الزلفي والرياض.. عيال سيف المسلهم من آل شميلة من عبدة من شمر.. العرب حمد الجاسر .
- أسرةالعمير : في الزلفي والرياض.. من عيال سيف المسلهم من آل شميلة من عبدة من شمر . العرب حمد الجاسر .
- أسرة البزيع : في الرس من قبيلة سبيع .
- أسرة الحمبّد : في الرس من من بتي خالد .
- أسرة الجندل : في المجمعة والرياض .. من السوالمة من عنزة .
- أسرة الخربوش : في الرس من عتيبة .
- أسرة الدبيان : في الرس من قبيلة جهينة .
- أسرة الدعاجا : في الرس . من الدهامشة من عنزة .
- أسرة الشايع : في المجمعة والرياض.. من قبيلة هذيل .
- أسرة الرسيس : في لقصيم . من الدهامشة من عنزة .
- أسرة العماري : في القصيم والرياض ..من الأساعدة من عتيبة .
- أسرة البطي : في الرس .. من قبيلة بني خالد .
- أسرة الحسينان : في سدير والرياض والكويت . من قبيلة بني خالد .
- أسرة النقير : في الرس .. من المشاعيب من سبيع .
- أسرة التركي : في الرس وجدة من قبيلة عتيبة .
- أسرة السويداء : في القصيم وحائل من الجبور من بني خالد . العرب حمد الجاسر .
- أسرة الخريصي : في القصيم وحائل . من الخرصة من قبيلة شمر .العرب الجاسر.
- أسرة النفيسة - النفيسي - : في القصيم والرياض والكويت من فخذ العفسة من مطير . العرب حمد الجاسر
- أسرة الغليقة : في القصيم وحائل . من آل مضيان من بني سالم من حرب. العرب .
- أسرة السيف : منهم مديرالزراعة بالمجمعة سابقا عبد المحسن بن سيف في القصيم والرياض من قبيلة شمر . العرب . حمد الجاسر
- أسرة الحركان : في القصيم والرياض .. منهم أول وزير للعدل الشيخ محمد الحركان . من الصعبة من قبيلة سبيع . العرب حمد الجاسر
- أسرة الشامان : من الغيادين من بني عمر من قبيلة حرب . نزحوا من دخنة وما حولها إلى العيينة والدرعية والرياض .. أشار إليهم الباحث عبد المحسن بن محمد بن معمر في مؤلفاته .
- أسرة العيسى : في بريدة وعنيزة . من البواريد من قبيلة بني زيد . نزحوا من شقراء إلى هناك .
وأضيف إلى من أشرت إلى أنسابهم الأسر التالية :
- اسرة الجبالي : في القصيم من قبيلة قحطان .
-أسرة آل عبد السلام : في الحوطة والحريق . من قبيلة ثقيف .
- أسرة الطويان : في حائل والقصيم . من الدعوم من بني خالد .
- أسرة الخطاف : في القصيم والوشم والكويت . من القبابنة من قبيلة السهول .
- أسرة السريع : في سديروالطائف - أهل المفروشات - من قبيلة بني تميم .
- أسرة الطلاسي : في الحريق . من فخذ الجبور من قبيلة سبيع .
- أسرة الجريسي : في ثادق ، والزلفي . والرياض . من الأساعدة . من قبيلة عتيبة .
- أسرة السلمي : في بريدة من قبيلة بني تميم .
- أسرة العمري : في القصيم . من قبيلة قريش .
- أسرة السليم : في بريدة . من قبيلة حرب .
- أسرة الغصن : في القصيم . من قبيلة الدواسر .
- أسرة المشوّح . في بريدة من الفردة من حرب .
- أسرة المزيني . في حايل ، والقصيم ، والمجمعة ، والرياض .. والكويت . من بني مسعود من مزينة من قبيلة حرب .
وأضيف إلى من أشرت إلى أنسابهم من الأسر النجدية . الأسر التالية :
- أسرة المعتاز : ويرجع نسب هذه الأسرة إلى قبيلة الخزرج الأنصارية .، وهم ذرية صالح بن عقيل بن سعيد بن حرام الأنصاري الخزرجي . من أحفاد الصحابي الجليل . جابر بن عبد الله بن حرام الخزرجي .
- أسرة المشيقح : في القصيم . هناك من أرجعها إلى فخذ الفدعان من قبيلة عنزة ، والرأي الآخر أنها ترجع إلى الجبور من بني خالد .
- أسرة الجار الله : من بني علي من قبيلة حرب . نزحت من الروضة إلى الزبير ، فالكويت ..
- أسرة الدريهم : بالخرج ، والدلم ، والحوطة ، والأفلاج . من عبدة من شمر .
- أسرة القناعات : من قبيلة السهول . نزحت من نجد إلى الكويت .
- أسرة المضيان : في بر يدة ، وترجع إلى فخذ المضيان من قبيلةعنزة .
- أسرة الوشمي : بالقصيم . ويرجع نسبها إلى قبيلة عنزة . والمرجع بالنسبة للأسرتين الأخيرتين . محمد بن عبد الله المشوح . وراق الجزيرة العدد 13.19
- أسرة السعيد : من اهل الرياض ، وهم الذين منهم الأستاذ عبد الرحمن السعيد . شيخ الرياضيين . قيل بأنهم يرجعون إلى الغبيثات من الدواسر ..
وقيل وهو الأرجح أنهم من آل بوسعيد . في عمان . نزح أجدادهم من هناك إلى الرياض .
- أسرة الدعيج : في الأحساء والكويت . ويرجعون إلى الجبور من بني خالد .
- أسرة الحمدان : في عنيزة ، والرياض ، والمنطقة الغربية . والذين منهم أول وزير سعودي . وهو الشيخ / عبد الله بن سليمان . وزير مالية الملك عبد العزيز .
ويرجع نسبهم إلى فخذ الرسيس من قبيلة عنزة .
- أسرة الصرامي : بالرياض ، والحوطة ، والدمام . ويرجعون إلى الصرمة من الدهامشة من قبيلة عنزة .
- أسرة الدهيمي : في الحريق . من فخذ الدهمة من قبيلة البقوم . نزحوا من بلدهم تربة إلى الحريق بعد اجتياح الأتراك لها . في أواخر أيام الدولة السعودية الأولى .
- أسرة آل عيسى : في ضرماء . يرجع نسب هذه الأسرة إلى فخذ المردة من قبيلة بني حنيفة . المتحالف مع المصاليخ من عنزة .. وهم سلالة قاضي الدرعية زمن الإمام محمد بن سعود . / عبد الله بن عيسى .
- أسرة الشهيوين : بالرياض .. يرجع نسب هذه الأسرة إلى فخذ آل شهوان . من قبيلة بني هاجر .
- - أسرة الشلهوب : يروى أن جد هذه الأسرة قدم إلى الدرعية من الشمال ، وأنه يرجع إلى عشيرة آل شلهوب من فخذ آل طواله من قبيلة شمر . ولهذه الأسرة مكانة عند الملك عبد العزيز . فقد كان عميدها آنذاك / شلهوب آل شلهوب . رئيسا للشئون الخاصة الملكية. والعديد من رجالاتها تولوا مناصب هامة في الدولة .
- أسرة الصقعبي : بالقصيم والرياض من الصقور من قبيلة عنزة .
- أسرة الحكير : بالرياض .. من المغدة من قبيلة بني ثقيف .
- أسرة السنيد : في سدير . : من السبعة من عنزة .
- أسرة السماعيل : بالأحساء من الصعاقرة من مزينة من قبيلة حرب .
- أسرة الخريجي : في عنيزة ، والمدينة المنورة : من الرولة من قبيلة عنزة .
- أسرة الدعاجا : في القصيم من الدهامشة من عنزة .
- أسرة الزويد : في الزلفي والقصيم . يرجعون للأسلم من شمر ، وقيل لولد سليمان من عنزة .
- أسرة المنيف : في أشيقر وشقراء والرياض . من الزقاريط من عبده من قبيلة شمر .
وأضيف إلى من أشرت إلى أنسابهم أعلاه :
- أسرة العويرض : في حوطة بني تميم . من العناقر من بني تميم .
- اسرة الشميمري : في القصيم . من الأسلم من قبيلة شمر .
- أسرة الهديان : من الأفلاج . يرجعون إلى آل زايد من الدواسر .
- أسرة المحيسن : في القصيم يرجعون لآل حمود من البدارين من الدواسر .
- أسرة الجطيلي : في القصيم . من فخذ الحسنة من قبيلة عنزة .
- أسرة الطحيني : في القصيم . من الهملان من الدواسر .
- أسرة الريّس : في دومة الجندل . من الوهبة . من قبيلة بني تميم .
- أسرة العمار : بالرياض من العناقر . من تميم .
- أسرة الدرويش : في الزلفي والرياض .. هم ذرية الشيخ . عبد الكريم الدرويش بن عبد القوي بن عبد السلام المخزومي القرشي . من قريش .
- أسرةالدريويش : في الزلفي والرياض .. من بني العنبر من بني عمرو . من تميم .
- أسرة السليّم : في ضرما من آل ذباح من العناقر من تميم .
- أسر ( العبودي -الحسن - السالم - الهلالي -الصليهم - النصار - الغصن - العبود - الشعلان - العضيب - ) في القصيم .
يرجع نسب هذه الأسر إلى . سالم بن جزاي بن علي بن حاجان من آل محفوظ من قبيلة العجمان .
- أسرة الجبيلة : في الرياض . من الدروع من قبيلة بني حنيفة . وكانوا يسمون في الماضي .آل حمد .
- أسرة المعشوق : في الرياض .من الدروع من قبيلة بني حنيفة .
- أسرة المتروك : في عنيزة ، ومكة ، والكويت . من قبيلة عنزة ، وقد أشار إلى نسبهم عبد الله بن عبار العنزي . في كتابه - أصدق الدلائل في أنساب بني وائل -
- أسرة الهديان : بالرياض .. من الخضران من آل زايد من الدواسر .
- أسرة الماجد : بالأحساء : من فخذ الخمشة من قبيلة عنزة .
- أسرة المزيعل : في ثادق والمحمل والكويت . أساسهم من بلدة ثرمداء . من قبيلة بني تميم .
- أسرة المواش : في الرياض . من الوهوب من قبيلة حرب .
×××
هذا ماتيسر لي جمعه عن أنساب هذه الأسر الكريمة . ومن لديه معلومات موثقة عن نسب أسرته ، فاليزودني بها مشكورا ....

حمود بن عبد العزيز المزيني
مدير الاكادمية الدولية للعلوم الصحية
محافظة المجمعة




 




ابو عبد الاله غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 26/09/10, 03:55 PM   رقم المشاركة : 750
الكور3
رسّاوي جديد







الكور3 غير متواجد حالياً

الكور3 is on a distinguished road


رد: أنت تسأل وأنا أجيب ( عن أصل كل عائلة بالرس )

وش القصة يا جماعة لاجل الرابط




 




التوقيع :
أهلا وسهلا بك

في منتديات شبكة الرس الأولى
الكور3 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 215 ( الأعضاء 0 والزوار 215)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
تخيل يامن تفعل هذهي الاشياء انها ابنتك او اختك ...( مقطع فيدو ) الشفق بــلــوتـــوث 98 03/04/11 02:32 PM
فاتعضوا ياأولي الالباب. مولودة على هيئة ثعبان.في مستشفى الامل msh@l بــلــوتـــوث 39 20/09/10 02:20 PM


الساعة الآن 10:37 AM.
 
Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.